PÁSSARO DA ILHA

Privataria Tucana, o filme

2011-12-19T08:58:00.000-10:00

A Privataria Tucana - O Filme from Cloaca News on Vimeo.

Sob a brilhante direção de Cloaca News, ator declara: “Agradeço ao Merval pelo apoio”

Fernando Morais dá uma surra em Leandro Narloch

2011-11-23T23:11:00.001-10:00

Nem as batatas cubanas ficaram de fora da mais animada e polêmica entre as mesas da 7ª Festa Literária Internacional de Pernambuco (Fliporto), que reuniu, em Olinda, os jornalistas Fernando Morais, Leandro Narloch e Samarone Lima. O tema proposto era América Latina para o bem e para o mal e Cuba dominou boa parte da conversa. A segunda parte do debate ficou concentrada nos dois livros de Narloch, o Guia Politicamente Incorreto do Brasil (hoje, o quinto mais vendido no Brasil) e o Guia Politicamente Incorreto da América Latina (Leya).

Quem deu a largada foi o moderador Vandek Santiago. Ele questionou o jornalista sobre as fontes usadas na produção do livro, entre as quais estavam "as más línguas" em capítulo sobre o relacionamento de Perón, na Argentina, com jovens meninas.

Morais se juntou ao debate quando Narloch disse que "vários" cubanos desertaram durante os Jogos Pan-Americanos do Rio, em 2007. "Foram dois", respondeu. Em outro momento, Narloch afirmou que as conquistas nas áreas econômica e de saúde não valeram a pena para Cuba, o que mereceu o deboche de Morais. "Essa fala me lembrou Nelson Rodrigues, que era um grande dramaturgo e um péssimo político, e que disse que preferia a liberdade ao pão. Pergunte a uma mãe que está enterrando o filho de cinco anos por desnutrição o que ela pensa disso", disse Morais, que tinha acabado de citar dados da Unesco que mostram que Cuba tem o menor índice de mortalidade infantil entre os países concentrados do sul dos Estados Unidos à Patagônia.

Mais um pouco de conversa sobre liberdade e Cuba e a atenção voltou para Narloch. Fernando Morais, que não leu o livro mas acompanhou algumas entrevistas do autor, mencionou o caráter marqueteiro das obras. O autor chegou a comentar em uma dessas entrevistas que tinha começado a coleção, que terá um novo volume sobre a história do mundo, para ganhar algum dinheiro. "Estou em pânico. Passei a faculdade lendo Fernando Morais e agora estamos quebrando o pau".

"Leandro Narloch se reconhece como uma pessoa de direita. Em um país onde Paulo Maluf se diz de centro-esquerda, alguém de 30 e poucos anos se assumir de direita é de uma honestidade política", comentou. "Mas seus livros deveriam ter uma errata dizendo que eles se chamam Guias Politicamente Corretos porque estão remando a favor da maré e absolutamente a favor do vento que sopra na imprensa, especialmente na Revista Veja", completou.

Samarone Lima, que trazia um dos exemplares cheios "post-it", disse que encontrou uma série de problemas no livro, mas que o principal dizia respeito ao capítulo dedicado ao general Augusto Pinochet. "É de uma inconsistência dolorosa. Nós, jornalistas, trabalhamos com fontes. Você não pode escrever sobre Pinochet usando como fonte um livro lançado pelo governo golpista", disse Lima, que encontrou 12 referências ao tal livro oficial no capítulo.

Enquanto Lima procurava outra passagem, Narloch, já sem graça com a repercussão que seu trabalho tinha ganhado naquele painel, brincou: "Acabou, não dá mais tempo." Mas deu. Ainda desconfortável, perdeu o fio da meada e foi vaiado quando, mais calmo, também citou Nelson Rodrigues: "Quem não é socialista com 20 anos não tem coração. Quem é com 40 não tem cérebro."

Foi então a vez dele contestar uma informação publicada por Morais sobre o episódio das larvas jogadas pela governo americano nas plantações de batatas em Cuba. "Use um pouco do dinheiro que você ganha com direitos autorais e vá até os Estados Unidos checar isso. Nós não vamos ficar aqui brigando pelas batatas cubanas", finalizou Morais.

Abaixo, confira o vídeo com trechos do debate:

Fonte: Pragmatismo Político

A criatividade maconhística me fascina

2011-10-28T03:59:00.003-10:00

copicolado do facebook de meu amigo, "o palhaço" Paulo Dép.

Ops: Te fez rir??? Isso sempre faz rir...

A civilização avança...

2011-10-26T02:57:00.002-10:00

... e traz ao homens comuns,

aqueles que riem e choram de alegria e tristeza,

aqueles que comem e bebem e amam e brindam

os dias claros e os dias escuros,

aqueles que se enfartam de preocupações e anseios,

aqueles que respiram o ar da indignação e

sentem na pele o comichão da liberdade e da justiça,

a trágica sensação de que a esperança de um mundo melhor

será sempre e tão somente uma esperança,

uma mera utopia,

um sonho,

um pesadelo

que não termina.

http://cronicasdomotta.blogspot.com/

Para Morvan

2011-10-20T05:33:00.004-10:00

"A razão por que a despedida nos dói tanto é que nossas almas estão ligadas. Talvez sempre tenham sido e sempre serão. Talvez nós tenhamos vivido mil vidas antes desta e em cada uma delas nós nos encontramos. E talvez a cada vez tenhamos sido forçados a nos separar pelos mesmos motivos. Isso significa que este adeus é ao mesmo tempo um adeus pelos últimos dez mil anos e um prelúdio do que virá." Nicholas Sparks
Assim deixo aqui ao mesmo tempo meu adeus, meu até mais, e meu obrigado por tudo, querido amigo MORVAN.

Marcha no Facebook

2011-09-22T03:45:00.000-10:00

Um internauta bem intencionado reclamou:

O que aconteceu com os indignados? Porque a Marcha contra a corrupção não saiu do lugar? Você estava fazendo alguma coisa mais importante? Amanhã estarás por aqui a reclamar dos políticos? LAMENTÁVEL!!!

Não me furtei a fazer um comentário, com toda a simpatia de que fui capaz:

Eu não fui, pelos motivos a seguir: 1. não sou milico, para participar de marcha; 2. não sou ingênuo, para entrar numa onda "contra a corrupção" patrocinada por grandes corruptos; 3. não sou massa de manobra, para desconhecer que o combate, na verdade, é contra o governo da Dilma; 4. não sou janista, para empunhar vassoura; 5. não sou reacionário, para abraçar esse udenismo fora de época; 6. não sendo nada disso, também não sou otário.

Marx e Darwin

2011-09-14T08:20:00.000-10:00

Marx leu "A Origem das Espécies” em 1860, quase um ano depois da obra tornar-se o primeiro best-seller da literatura científica da idade moderna. Encantado com a tese do evolucionismo escreve a Engels que o livro continha ''a base de história natural para nossa visão'' – a teoria do materialismo dialético –, que tinha desmontado a teologia, e que fora escrito à ''maneira inglesa crua de apresentação''. Em carta a Lassalle, comenta que ''o livro de Darwin é muito importante e me serve de base, na ciência natural, para a luta de classes na história''. Meses depois, em nova carta a Engels, registra uma crítica dessa obra de Darwin, tendo como pressuposto a sociedade vitoriana: ''É notável como Darwin reconhece entre animais e plantas sua sociedade inglesa com sua divisão de trabalho, competição, abertura de novos mercados, 'invenções' e a 'luta pela existência' malthusiana. É o 'bellum omnium contra ommnes' (guerra de todos contra todos) de Hobbes, e lembra a Fenomenologia de Hegel onde a sociedade civil é descrita como um 'reino animal e espiritual', enquanto em Darwin o reino animal figura como sociedade civil''.

Em 1873, envia ao cientista inglês um exemplar de “O Capital”. E Darwin agradece o envio: ''Agradeço-lhe por ter-me honrado com a remessa de sua grande obra sobre o capital, e, de todo o coração, gostaria de ser mais digno de recebê-la, tendo uma compreensão melhor do tema profundo e importante da economia política. Conquanto nossos estudos tenham sido muito diferentes, creio que ambos desejamos sinceramente a ampliação do saber e, a longo prazo, é certo que isso contribuirá para a felicidade da humanidade''.

Diante da sepultura de Marx, Engels faz a seguinte afirmativa : "Assim como Darwin descobriu a lei do desenvolvimento da natureza orgânica, Marx descobriu a lei do desenvolvimento da história humana"

O blues tribal do Mali

2011-09-13T13:07:00.000-10:00

Corrupção só dói quando não é a minha???

2011-08-22T04:00:00.000-10:00

Anda o PIG – Partido as Imprensa Golpista - alardeando que o PT está insatisfeito com a faxina que Dilma estaria promovendo na corrupção encastelada no Governo há décadas.

Não posso crer nisto.

Não creio que companheiros de anos de luta estejam calados, silenciosos, e desagradados porque a faxina pode de alguma forma prejudicar a imagem do Lula, já que boa parte do que está sendo extirpado vem de seus conchavos anteriores.

Isto faz parte das alianças.

Não quer dizer que Lula foi, ou é corrupto. É preciso denunciar esta tentativa da Direita de enlamear o maior líder trabalhador que este País já teve e tem.

Por isso não posso crer que se tenha dois discursos e posições sobre a corrupção: um quando o combate à ela não me prejudica, e outro quando acho que me prejudica.

A política exige jogo de cintura, mas a honestidade é questão de princípio. Não se negocia.

Por isso não creio que os companheiros petistas que andam tão calados num momento tão importante para sanear o País , o estejam por causa de interesses políticos.

Acho mesmo que é pura intriga do PIG e dos tucanos que querem se aproveitar do momento para enfraquecer o Lula e o PT.

O País vive momentos inauditos: as eleições municipais que se aproximam; a faxina contra a corrupção; a faxina contra miséria; a denuncia de corrupção na CBF; a articulação da Direita com Jobim; a denúncia de Ricardo Teixeira contra a Globo; a crise da economia mundial; a queda da IBOVESPA; a PL 122; os Congressos do PT e do PPS; a aproximação de FHC com Dilma...é muita coisa, muita coisa. Não dá pra tirar férias, ou colocar um anuncio na porta do tuitter : fui almoçar.

Eu, que não sou petista, afirmo que a luta contra a corrupção pertence a todos nós, independente de partidos ou eleições, e terá a hegemonia do processo quem sair na frente combatendo corruptos e corruptores.

É assim que se ganha a hegemonia numa luta, todos sabem disto.

O Óbvio Uluante

2011-08-21T03:55:00.002-10:00

No centenário de Nelson Rodrigues Mano Menezes comemora o “óbvio ululante” e diz que Brasil está abaixo das melhores seleções. Kikiakia...

O inverno de nossa insatisfação

2011-08-19T05:05:00.000-10:00

Os feios e a Europa
Marcelo Carneiro da Cunha
Terra Magazine

"Now is the winter of our discontent", começa Ricardo III, em mais uma frase criada por Shakespeare para sacudir os nossos ossos. Com ela, o corcunda que deseja ser rei começa sua trajetória de maldades, já que ele descobriu que, se não é belo, inteligente, bem-amado, ele pode muito bem arrumar o que deseja sendo o vilão mais vilão de todos os tempos. Não foi o primeiro, não será o último.

Acontece que, em diferentes momentos nesse mundo vasto mundo, os feios descobrem que os mais belos não os incluem nos seus planos, talvez por preferirem outros igualmente belos ou mais bem cheirosos. Aos mais feios resta a escolha de irem para um canto, agradecendo aos deuses pela invenção da Caras e da chance de ao menos olhar os bonitos enquanto eles enxugam Chandon nos seus castelos, ou, partir para cima e mostrar que a feiúra tem lá o seu charme, ainda mais quando armada de um bom e velho porrete.

Na França medieval, de tempos em tempos acontecia uma jacquerie, uma revolução dos "jacques", os pobres a sofridos camponeses que produziam toda a riqueza que havia, e da qual viam tão pouco. Cuidar do que não comiam era a sina dos jacques, que por vezes cansavam dessa ordem ordenada por Deus e, descobrindo a força dos seus números, acabavam com os nobres e clérigos mais próximos e se esbaldavam por um tempo com o pão e o vinho dos castelos tomados. Na sequência inevitável, o rei reunia seus soldados, ia até os camponeses rebelados, ouvia seus choros justos, prometia mundos e fundos, e enforcava a todos, assim que baixavam as armas.

Até a Revolução Francesa, esse foi o destino de todas as jacqueries, que somente tiveram o script mudado porque em 1789 havia um cansaço com a idéia da divindade dos reis, e uma burguesia disposta a dizer aos jacques o que fazer com o machado.

A lição que a História dá é que rebeldia sem causa, ou sem clareza dos meios com os quais atingir os fins; são ondas que batem na areia e se desfazem, deixando apenas espuma pelo caminho. E nesse agosto, enquanto sírios morrem na grande luta contra uma ditadura insuportável, os pobres das cidades européias batem cabeça nessa jacquerie pós-industrial que estamos assistindo.

A Europa trouxe muita gente da periferia para habitar a sua periferia. São imigrantes das ex-colônias, no caso de Inglaterra e França, são imigrantes turcos que vieram tocar as fábricas alemãs, no boom industrial do pós-guerra, e que descobriram que morar na Europa rica era muito melhor do que morar nos seus países de origem. Mas descobriram também que não seriam convidados a participar da festa, basicamente, por serem feios. A religião é um problema, os hábitos de vestuário, sua mania de se protegerem em guetos, simplesmente por não serem aceitos fora deles, incompreensível. A Europa se descobriu cheia de pessoas que ela não entende e para as quais não tem um lugar definido. Assim, como tudo que não tem lugar claro aqui na minha luxuosa ex-laje, eles terminam no quartinho dos fundos, empilhados temporariamente, o que quer dizer, acho, pra sempre.

Em um país das Américas, essas pessoas seriam absorvidas e virariam cidadãs, mesmo que pobres. Na branca e européia Europa essa alternativa simplesmente não está lá. Não existe a sociedade multirracial na qual todos podem ser parte igual. Ao se olharem no espelho eles são o outro, sempre. Eu vi jovens de origem turca em Berlim rindo de si mesmos com a tristeza irônica que vocês podem imaginar, dizendo para mim que eram "terroristas. Os pobres da periferia européia não são apenas pobres, mas párias. E se a Europa deixou de ter um sonho de futuro para os seus meninos brancos e europeus - um em cada dois jovens é um desempregado na Espanha -, imaginem para esses aí, o que sobra?

O Brasil vive o seu sonho, e não pensa muito sobre como é viver sem um. Nós temos que transpor o São Francisco, parar o desastre na Amazônia, extrair petróleo do pré-sal; produzir alimento pro mundo, ensinar motoristas a se comportar diante de uma faixa de segurança; temos que integrar milhões de brasileiros a uma vida mais normal, reduzir nosso ridículo analfabetismo e fazer uma lavagem cerebral nos Malafaia e Bolsonaro que nos afligem. Temos sonhos e trabalho para um século, pelo menos, e isso vai nos manter ocupados e longe da depressão social que os europeus vivem.

Talvez a gente até possa, na nossa capacidade tupinambá de especialistas em antropofagia, receber aqui todos esses Ricardos III que a Europa diz não querer. Quem sabe aqui eles se alimentam do nosso sonho e nos ajudam com sua energia a irmos ainda mais longe, agora com o cheiro de curry no ar?

Agosto é o mês das inquietudes, dizem. O desejo dos europeus de sacrificar sonhos por um conforto inalcançável deu nisso. Que a gente permaneça na nossa inquietude e no nosso modelo de descontentamento. Que alguém descubra como fazer o real parar de querer ser dólar. Que o Mano Menezes descubra o que fazer com o nosso talento desmiolado, ou saia de cena. Que a Dilma siga moendo a pancada os que achavam que estariam lá para sempre e estaremos bem, é o que eu acho, quando setembro vier.

Marcelo Carneiro da Cunha é escritor e jornalista. Escreveu o argumento do curta-metragem "O Branco", premiado em Berlim e outros importantes festivais. Entre outros, publicou o livro de contos "Simples" e o romance "O Nosso Juiz", pela editora Record. Acaba de escrever o romance "Depois do Sexo", que foi publicado em junho pela Record. Dois longas-metragens estão sendo produzidos a partir de seus romances "Insônia" e "Antes que o Mundo Acabe", publicados pela editora Projeto.

Fica Teixeira e conte tudo o que você sabe!

2011-08-18T04:49:00.002-10:00

Diante da notícia de que o capo da CBF, Ricardo Teixeira, começa a chantagear seus parceiros da Rede Globo de Televisão, não me resta outra saída a não ser dizer: Fica Teixeira e conte tudo o que você sabe! Se está no inferno, abraça o capeta!

Madame existe

2011-07-28T06:28:00.001-10:00

Este samba da autoria de Haroldo Barbosa e Janet de Almeida, de 1956, incorporado ao repertório de João Gilberto com sotaque de bossa nova, não é só mais uma canção valorizando o samba e dando de ombros para aqueles que costumam desdenhar do gênero. A referida Madame que afirma ser o "samba música barata, sem nenhum valor" realmente existiu. Magdala da Gama de Oliveira, tornou-se conhecida como crítica de rádio, escrevendo numa coluna do jornal Diário de Notícias (durante três décadas foi um dos mais importantes jornais do país. Lidera a circulação no Rio de janeiro e ganha a fama de um veículo de opinião livre e independente, atingindo um alto padrão de credibilidade) e assinando com o pseudônimo de Mag. Mag, conseguiu entrar para a história da MPB, pelos ataques deferidos contra o samba. De acordo com os opositores de Madame a intenção da autora era diminuir o samba, desclassificá-lo como música brasileira.

Mas se Mag tinha seu espaço na imprensa para condenar a canção popular e seus compositores, do outro lado havia aqueles que gastavam tempo e pena para fazer a defesa do réu. Fernando Lobo, compositor e jornalista, não suportando o pedantismo de Mag, escreve em 1944, uma artigo na revista O Cruzeiro, utilizando-se inteligentemente do mesmo repertório da inimiga do samba para desautorizar seus argumentos. Assim, sob o título Sugestão a Madame, Lobo, responde às ofensas de Magdala : "O dia de hoje está ai, bem diverso e distante da infância de madame. Como está o samba? Ah! Nos EUA rolando dentro das películas e passando nos microfones civilizados do mundo inteiro. Não são os dentes estragados dos homens do regional, nem a ausência dos smockins, nem o sono do tocador de cavaquinho ou os enfeites baratos das cabrochas, que destroem o samba. Todos esses fatos são derivados de uma situação social e material diversa de que madame conhece e desfruta. O samba não tem culpa. Mozart que tinha maus dentes e não pagava as dívidas, Chopin, a que George Sand muito ajudou. Schubert e muitos outros, foram na época, os mesmos miseráveis que são os nossos tocadores populares. (...). Vamos ver até onde chega a ignorância humana! Portinari já pintou o samba, já refletiu nas suas telas a expressão de nossa música. Villa Lobos aí está. Toda a grandeza de sua obra é apoiada nos ritmos populares do Brasil. E os que vêm de fora, da terra de Chopin, ou de Mozart, de Ravel ou de Stravinsky, ficam sempre deslumbrados ante a beleza positiva e grandeza do nosso ritmo! Por que matar o samba, ó impiedosa Madame? Sendo ele alegria da gente humilde é também a alegria dos da sua classe e ao mesmo tempo o alicerce de uma música definitiva que se esboça no cenário musical brasileiro. (...). "

Nos anos 40 Carmen Miranda fazia sucesso nos Estados Unidos - país, visto por muitos brasileiros, como o exemplo de nação moderna e civilizada. Estrelando no cinema norte-americano, Carmen apresentava na terra do Tio Sam e em outros países da Europa o samba como o ritmo brasileiro. Se os yankees haviam aprovado o gênero, como Madame, tão aculturada, podia reprová-lo? Continuando a desconstruir os argumentos de Mag que insistia em desprestigiar o samba por ser música oriunda das camadas populares, Lobo lembra da pobreza dos compositores eruditos e da valorização da canção popular por artistas brasileiros respeitados pela elite como o compositor Vila Lobos e o pintor Candido Portinari.

Mas a contenda não para aí. Em 1946 foi a vez de Afoché indignar-se com a arrogância elitista de Magdala e mandar-lhe um recado: "... Temos lido críticas severas, principalmente de inimigos deliberados e intransigentes da canção popular como essa sofisticada e venerável matrona que se assina Mag e que não compreende outra música, outra emoção, outro sentimento que não seja o RAFINÉE. Na mesma época que vemos Villa Lobos Stokowsky, Mignone e outros musicistas de classe exaltarem a música fonte, que é esta nascida da própria alma ingênua da rua, do coração do povo, uma professora fracassada e medíocre e de nível cultural abaixo da linha aceitável, investe diariamente, com a bateria de sua intransigência, contra tudo que é música popular, que vise a alegria da massa ou encontre o caminho de seu agrado. (...). Todos os compositores brasileiros, a seu ver, são analfabetos e ignorantes. É impossível para Mag, que um lustrador de móveis como Heitor dos Prazeres cante com ingenuidade e sincera emoção a canção de seu amor. E no entanto a National Gallery, de Londres expôs quadros desse mesmo lustrador de móveis, Heitor dos Prazeres. Crítica é livre, mas o leitor dessas críticas exige, antes de tudo, honestidade. E é permitido voltar-se contra os pareceres mal dados, se eles revelam vícios de origem, suspeição má fé e intenção de ser do contra de qualquer jeito. Se a maneira de Mag analisar as canções populares variasse à medida que fosse achando exceções, ainda era possível acreditar em um louvado propósito. Mas nada disso acontece. Tudo é ruim. Nada presta...."

O jornalista não polpa palavras, pretendendo desacreditar Magdala frente ao leitor a acusa de incompetente para criticar o samba, Para Afoché, o ponto de partida de Mag era o preconceito, assim tendo só ouvidos para a música erudita, o rafinée, não era capaz de discernir a boa da má música popular fazendo tábua rasa de tudo.

Mas não bastasse os revides dos jornalista nos anos 40, às posições de Magdala assumidas publicamente em relação ao samba, fariam render ainda, dez anos depois desse último artigo assinado por Afoché, a canção marota da autoria de Haroldo Barbosa e Janet de Almeida, Pra que discutir com Madame. Aliás essa é uma boa pergunta, já que Mag era considerada limitada intelectualmente, equivocada e pretensiosa ao querer julgar o que deveria e o que não deveria ser a música brasileira, por que mereceu tanto destaque, dispondo estes jornalistas a combate-la?

O fato é que essa contenda, embora fosse travada com Mag, tem início lá nos anos 30, quando o rádio, tateando em busca de uma programação mais ao gosto do ouvinte, passou a difundir a canção popular carioca - de acordo com os registros da imprensa da época - como a canção popular nacional. No mesmo período, investindo no sucesso que o samba conquistava no rádio, o cinema nacional produziu os musicais carnavalescos, contribuindo para tornar o gênero conhecido nacionalmente.

A luta das representações em torno da constituição de uma identidade nacional marcaram sobremaneira o governo de Getúlio Vargas que pretendia promover a unidade a fim de assegurar o seu poder, eliminando as possíveis tensões entre os diferentes segmentos sociais. Dessa maneira, ao mesmo tempo que encontravam-se sediados no Ministério da Educação e Saúde compositores eruditos como Villa Lobos, Vargas não deixava de reconhecer os sambas e as marchinhas, como representante legítimos da música brasileira.

Todavia, se essa era a postura de um governante populista, que buscava harmonizar a sociedade ao promover um simbólico comum, capaz de integrar aqueles setores sociais, até então marginalizados de cidadania, no cotidiano as rixas continuavam. Aliás em torno das mesmas representações que pretendiam promover a unidade, como por exemplo a música.

O samba, pela sua origem negra e popular sempre foi hostilizado por aqueles setores mais conservadores que se viam identificados com a cultura européia. Para estes segmentos, aceitar o samba como música nacional, significava internamente "misturar-se ao povo" que tanto rejeitavam e externamente admitir um Brasil atrasado, primitivo inferior às nações desenvolvidas. Por isso pessoas como Magdala tentavam a todo custo rechaçar o samba como identidade nacional. Esta é, portanto, uma longa história que não termina nos anos 30, ou nos 40 e tão pouco nos 50. Apesar de nos anos 60 a bossa nova aproximar os mais elitistas da canção popular, a letra da composição de Haroldo Barbosa não perde a sua contemporâneidade, pois as fronteiras sociais, apesar de todo o hibridismo reinante na cultura de massa, continuariam se perpetuando simbolicamente através da música.

Por: Tania da Costa Garcia
fonte: http://www.faap.br/revista_faap/revista_facom/artigos_madame1.htm

Cartéis políticos

2011-07-20T03:55:00.002-10:00

Em março de 1891, no prefácio de nova edição da “Guerra Civil em França”, Engels faz uma análise - com distanciamento de duas décadas – da Comuna de Paris. Aproveita para classificar os políticos de Tio Sam no final do século 19. Será que aconteceu mudança substancial no decorrer desses 120 anos? A descrição lembra Brasília dos últimos meses:

“Em parte alguma os «políticos» formam um destacamento da nação mais separado e mais poderoso do que precisamente na América do Norte. Ali, cada um dos dois grandes partidos aos quais cabe alternadamente a dominação é ele próprio governado por pessoas que fazem da política um negócio, que especulam com lugares nas assembleias legislativas da União e de cada um dos Estados, ou que vivem da agitação para o seu partido e são, após a vitória deste, recompensados com cargos. É sabido que os americanos procuram, desde há trinta anos, sacudir este jugo tornado insuportável e que, apesar de tudo, se atolam sempre mais fundo nesse pântano da corrupção. É precisamente na América que podemos ver melhor como se processa esta autonomização do poder de Estado face à sociedade, quando originalmente estava destinado a ser mero instrumento desta. Não existe ali uma dinastia, uma nobreza, um exército permanente — excetuados os poucos homens para a vigilância dos índios — nem burocracia com emprego fixo ou direito à reforma. E, não obstante, temos ali dois grandes bandos de especuladores políticos que, revezando-se, tomam conta do poder de Estado e o exploram com os meios mais corruptos para os fins mais corruptos — e a nação é impotente contra estes dois grandes cartéis de políticos pretensamente ao seu serviço, mas que na realidade a dominam e saqueiam.”

Biografia mostra o Jango que a ditadura fez sumir

2011-07-19T03:59:00.000-10:00

Vale a pena ler o post de Paulo Henrique Amorim sobre o livro “João Goulart, uma Biografia”, recém-lançado pelo historiador Jorge Ferreira, da Universidade Federal Fluminense, um dos melhores e mais atentos estudiosos do trabalhismo. Ainda não li e assim que o fizer, a obra vai ser comentada aqui.

Pelo que narra Amorim, o livro promete.

Por enquanto, transcrevo um trecho da entrevista de Jorge Ferreira ao caderno Ilustrada, da Folha de S. Paulo:

Qualquer personagem político pode ser chamado de populista, basta não gostar dele. Populista é sempre o outro, o adversário, aquele de quem você não gosta.

Não se trata de um conceito teórico, mas de uma desqualificação política. Eu prefiro nomear os personagens assim como eram chamados na época: Jango era trabalhista, Lacerda, udenista, e Prestes, comunista.

(…)

O governo Goulart foi o auge do projeto trabalhista, que começou com as políticas públicas dos anos 1930, em época de autoritarismo. Mas que se democratizou, se modernizou e se esquerdizou a partir da segunda metade dos anos 1950.

Seus elementos fundamentais foram o nacionalismo, o estatismo, o desenvolvimentismo, a intervenção do Estado na economia e nas relações entre patrões e assalariados, a manutenção e a ampliação dos benefícios sociais aos trabalhadores, a reforma agrária e a liderança política partidária de grande expressão. Creio que muitas dessas tradições inventadas pelos trabalhistas ainda estão presentes entre as esquerdas brasileiras.

João Goulart é, talvez, uma das figuras mais injustiçada e esquecidas da história brasileira. O trabalho de Ferreira, certamente, é uma luz que sua história e seu papel merecem receber. E quem pensa o Brasil precisa conhecer.

Mandela e a “bronca” em Fidel Castro

2011-07-18T05:00:00.001-10:00

Hoje é aniversário de Nelson Mandela, que completa 93 anos. Ia escrever do líder sul-africano Nelson Mandela, mas acho que chamar Mandela de líder virou pleonasmo e que ele passou a ser mais que um cidadão de um país, tornou-se uma referência para o mundo.

Pois para lembrar da data, em lugar de escrever mais sobre alguém cuja grandeza não cabe em texto algum, achei um vídeo engraçado e revelador. Em 1998, já com 80 anos, Mandela dá uma simpática “bronca” em Fidel Castro, então com 72 anos, cobrando uma viagem do cubano a seu país. Fidel, que costuma ser um personagem que domina qualquer ambiente, gagueja diante daquela figura que nem o deixa falar. O que, com Fidel, reconheçamos, é uma proeza. E ouve, completamente sem jeito, a “bronca” cheia de agradecimentos ao apoio de Cuba à reconstrução da África negra.

Um momento gentil de um gigante fazendo outro gigante se encolher. E que torna os dois maiores ainda.

oıɹɐɹʇuoɔ oɐ

2011-07-06T05:08:00.000-10:00

˙noɹɐdǝɹ ɯǝnƃuıu ǝ oıɹɐɹʇuoɔ oɐ ɐʇsǝ opunɯ O

Financiamento

2011-07-01T04:53:00.002-10:00

Estou pensando seriamente em fazer as minhas compras mensais no carrefour.
Será que o BNDES financia?

Fusão

2011-06-30T07:47:00.002-10:00

Falando de economia, pode ocorrer uma fusão entre o Pão de Açúcar e o Carrefour, imagina o nome do novo supermercado: “Pão Francês”! Hahaha! Ou “Carrefurto”!!!

A Incompreensão Requentada

2011-06-28T04:33:00.000-10:00

Novo filme do diretor Michael Haneke marca por sua exuberante fotografia em preto e branco, mas argumento sobre questão histórica é ulrapassado

Por Bruno Leal

O novo filme do diretor austríaco Michael Haneke foi uma das sessões mais disputadas da última edição do Festival de Cinema do Rio de Janeiro. E o lugar na platéia justifica-se, a começar pela ousadia do projeto: “Das weiβe Band” (“A Fita Branca”) tenta explicar a origem histórica do nazismo e do holocausto. Para isso, Haneke volta a um discreto vilarejo na Alemanha às vésperas da Primeira Guerra Mundial, cuja paz rotineira é perturbada por uma série de crimes misteriosos. A cena de abertura coincide com o primeiro desses crimes. O médico do vilarejo está voltando para casa, montado em seu cavalo, quando um arame esticado entre duas cercas o derruba. Semanas depois, acontecem novos crimes: um celeiro inteiro é incendiado e o filho do barão local é seqüestrado e torturado. Em pouco tempo, o medo a desconfiança se apoderam do lugar.

O que Haneke oferece ao espectador é uma verdadeira anatomia moral e psicológica dos moradores do vilarejo alemão. Em "A Fita Branca", o diretor consegue um efeito parecido com outro filme seu, "Caché" (2005): enquanto o público se preocupa em desvendar os crimes, o filme passa por um deslocamento, indo do espaço público para o espaço privado, sempre com muita sensibilidade. Dentro das quatro paredes de diferentes famílias, tomamos conhecimento de uma estrutura patriarcal altamente autoritária, marcada pelo signo da punição e da disciplina. Em uma cena, por exemplo, vamos um pai bolinar a própria filha durante a madrugada. Enquanto isso, outro pai, o pastor da cidade, amarra as mãos do filho adolescente na cama para impedir que ele se masturbe (um pecado mortal). Por isso, não surpreende que o professor do vilarejo chegue à bizarra conclusão de que são aquelas crianças, em sua maioria submetida a uma educação fortemente repressora, as responsáveis pelos misteriosos crimes.

A tese de Haneke é que esta estrutura autoritária da sociedade alemã, sobretudo a patriarcal, gerou fortes sentimentos de indiferença, crueldade e desprezo entre a geração de jovens do início do século XX, a mesma geração que anos mais tarde abraçaria a causa do nazismo, tendo em Hitler muito mais do que um governante, mas um verdadeiro pai (sabemos, por exemplo, que o próprio Hitler tivera vários problemas com o seu pai durante a infância e adolescência). Logo no início do filme, o próprio narrador em off avisa: “os eventos que se passaram ali, naquele vilarejo, no início do século, são de extrema importância para se compreender os eventos dramáticos que aconteceriam na Alemanha, décadas depois”.

Essas relações de cunho causal aparecem em diversas marcas simbólicas ao longo do filme. A mais evidente é a tal fita branca do título, que o pastor força seus filhos a usarem. As crianças deveriam usar a fita para que pudessem sempre lembrar a sua condição de pecadores, uma antevisão da estrela de David usada pelos judeus durante parte do Terceiro Reich como elemento de uma estratégia de distinção social. Outra marca que merece destaque é o desprezo com que uma criança com deficiência mental (filho do médico) é tratada pelas demais crianças e adultos do vilarejo, ao ponto de ter seus olhos furados pelos autores dos demais crimes. O uso deste acontecimento, no filme, não tem nada de fortuito. Sabe-se que a Alemanha assassinou milhões de alemães deficientes mentais, sob a defesa de extirpar os “incapazes socialmente”. Esses crimes são considerados por diversos historiadores, inclusive, como um preâmbulo macabro para o que aconteceria com os judeus pouco tempo depois. Por fim, o mesmo tipo de alusão pode ser percebida quando um pai grita e espanca violentamente o filho (uma das cenas mais fortes do filme) ao saber que ele havia roubado a flauta do filho do barão. É praticamente impossível não reconhecer naquela cena o mesmo ímpeto de violência praticado pelos SS em campos de concentração.

Tudo isso é contado através da incrível técnica narrativa de Michael Haneke. A qualidade técnica é inegável. O filme é todo filmado em preto e branco impecável. O uso das câmeras é fascinante, não somente por conta da função do close-up para registrar as nuances dos personagens, mas também para seguir o ator em sua movimentação pelo cenário. Durante as filmagens à noite, o uso das penumbras e do som estalado provoca arrepios. Em nenhum momento, há falas exageradas nas bocas dos personagens. Não soubéssemos da magia do cinema, poderíamos dizer que as filmagens ocorreram sem que os filmados soubessem de absolutamente nada, tamanha é a naturalidade das atuações. Um filme tecnicamente impecável, um exemplo de como as imagens podem nos transportar para um universo totalmente diferente.

No entanto, apesar de todas as qualidades descritas anteriormente, o filme é uma tremenda tragédia. E o que explica esta tragédia é o argumento do filme de Haneke. Ao explicar o nazismo e o holocausto pela via do germanismo, em particular por sua estrutura patriarcal castradora, “A Fita Branca” é um enorme passo atrás na compreensão desses fenômenos.

Primeiramente, é preciso dizer que esta tese não é nova. O que Haneke faz é endossar uma idéia do intelectual alemão Theodor Adorno, o mesmo autor dos principais estudos sociológicos da “Indústria Cultural” (“A Personalidade Autoritária”, 1950). Baseado em pesquisas feitas com norte-americanos que viviam, em sua maioria, na costa leste dos Estados Unidos na década de 1950, Adorno e sua equipe estavam certos que havia uma relação íntima entre opiniões antissemitas pronunciadas, um etnocentrismo acentuado e opiniões de direita no plano político, com o fascismo potencial e com características autoritárias. Segundo o alemão, relações de severidade excessiva de um dos pais, em geral o pai, em relação ao filho (algo para Adorno muito típico entre as famílias alemães do início do século XX), fortalece uma série de sentimentos ambivalentes, como aqueles que variam do temor do castigo a transformação da hostilidade reprimida em sadismo em relação às pessoas que a vítima considera como o “outro grupo”. Um caso de transferência de repressão, uma relação de amor e ódio em relação ao pai autoritário (no filme de Haneke, essa transferência fica clara quando as crianças passam a violentar outras crianças, diferentes delas). No caso da Alemanha, esse ódio, nos anos trinta e quarenta, foi transferido para a imagem do judeu, convertido em corpo estranho dentro da sociedade ariana germânica.

A explicação de Adorno para o nazismo e para o holocausto, requentada mais de cinqüenta anos depois por Haneke, é extremamente problemática. Em primeiro lugar, a tese é frágil porque tenta levar para o plano coletivo (das massas) conceitos e justificativas que são usados pela psicologia e, sobretudo, pela psicanálise, no âmbito individual. Ao fazer isso, ela não só trata erroneamente a massa como um indivíduo unificado (psicologização excessiva da história), mas também ignora fatos políticos e econômicos do período histórico do qual se refere. Em segundo lugar, olhar para o passado alemão buscando uma origem retroativa do nazismo é extremamente conveniente. O problema está sempre lá, visível, encubado, pronto para se transformar naquilo que já conhecemos de antemão. Mas isso é apenas um mascaramento do universo marco. Segundo uma série de historiadores, dentre os quais se destaca o francês Michael R. Marrus, a Alemanha estava longe de ser o país mais antissemita da Europa na primeira metade do século XX. Se naquela época pudéssemos apostar em um país onde o holocausto iria acontecer, certamente França e Rússia seriam os mais cotados, tamanho era o grau de preconceito e perseguição sofriada pelos judeus (os famosos pogroms). Em terceiro lugar, do ponto de vista da pesquisa histórica, a história do autoritarismo alemão, do qual a estrutura familiar é o maior exemplo, é uma aposta no escuro. Como é possível explicar a morte de seis milhões de pessoas tendo em vista a justificativa de transferência psicológica? E mais: o que leva a crer (e como medir) que na Alemanha o autoritarismo patriarcal era mais intenso do que em outros países europeus? Não existe nenhuma evidência particular e incontestável que ligue uma coisa a outra. Muito mais correto, pelo contrário, parece ser compreender o antissemitismo como um sentimento existente em vários graus. Até mesmo para o Terceiro Reich, o assassinato em massa nem sempre foi algo planejado, mas ditado por uma série de circunstâncias históricas, ocorridas a partir, principalmente, de 1941.

A tese de Adorno, defendida de forma apaixonante por Haneke, foi duramente criticada e derrubada por dois trabalhos brilhantes no século XX. O primeiro desses trabalhos foi publicado em 1961, pelo maior especialista do holocausto: Raul Hilberg, com a sua obra monumental “The Destruction of the European Jews”. Hilberg chamava a atenção para o caráter industrial do Holocausto, para a natureza fria e burocrática dos crimes cometidos nos campos de concentração, tratados como um negócio qualquer do Estado, que pela primeira vez aplicava todo o conhecimento e técnicas industriais na destruição de todo um grupo social. Ou seja, não é o elemento germânico que está em jogo, mas sim a noção de mundo industrial.

O segundo grande trabalho ao qual me refiro, intitula-se “Modernidade e Holocausto”, escrito pelo cultuado sociólogo Zygmunt Bauman. O livro foi publicado em 1989 e não fortuitamente conquistou os méis importantes prêmios literários do mundo naquele ano. O livro de Bauman é uma espécie de revitalização das idéias de Hilberg, hoje aceita por praticamente todos os historiadores e sociólogos que se dedicam ao estudo do nazismo. Bauman rejeita todas as teses que germanizam e particularizam o Holocausto. Em suas palavras, “o Holocausto nasceu e foi executado na nossa sociedade moderna e racional, em nosso alto estágio de civilização e no auge do desenvolvimento cultural humano, e por essa razão é um problema dessa sociedade, dessa civilização e cultura”.

Nesse sentido, tratar do holocausto como uma questão de patologia psicológica e marcadamente alemã seria ignorar a incômoda verdade de que o holocausto é o símbolo do fracasso da modernidade. O holocausto é uma questão planetária e germanizá-lo pode ser uma cegueira perigosa. Bauman conclui acertadamente que os defensores da germanização do holocausto acreditam que uma vez estabelecida a responsabilidade moral e material da Alemanha, dos alemães e dos nazistas, a procura das causas está concluída. Em outras palavras, suas causas foram confinadas num espaço e num tempo limitados, para nossa sorte, o passado. Não raro, o nazismo foi durante um bom tempo classificado como uma “doença alemã”, um “desvio da civilização”, um “momento de cegueira”, quando, na verdade, trata-se de uma questão ligada a gênese do mundo moderno. O holocausto aconteceu na Alemanha dos anos quarenta, mas poderia ocorrer na França dos anos trinta. Poderia acontecer hoje, muito mais próximos do que podemos supor. E é isso o que apavora: não vivemos um mundo diferente daquele que produziu o holocausto. Para Bauman, a tese de Haneke não resulta apenas no conforto moral da auto-absolvição, mas também em um tempo de desarmamento moral e político. “Tudo aconteceu ‘lá’ – em outra época, em outro país Quanto mais culpáveis forem ‘eles’, mais seguros estaremos ‘nós’, e menos teremos que fazer para defender essa segurança. Uma vez que a atribuição de culpa for considerada equivalente à identificação das causas, a inocência e sanidade do modo de vida que tanto nos orgulhamos não precisam ser colocadas em dúvidas”.

Quem deseja conhecer este confronto de idéias, “Modernidade e Holocausto” trata-se de uma obra bastante minuciosa. Desmonta os mitos do filme de Haneke um a um. Sua abordagem identifica todos os pontos modernos e burocráticos da indústria da morte nazista, relacionando-os ao modos operandi da modernidade. Méritos para Bauman, que em um certo momento de sua argumentação, expõe como as duas coisas estão totalmente imbricadas: do gás usados nas câmaras da morte aos caminhos das linhas férreas que levavam os condenados para os campos. Elementos consagrados da indústria metalurgia e química do século XX. E tudo isso planejado de acordo com os preceitos básicos e modernos, típicos dos manuais consagrados de administração, até hoje usados.

Assim, se “A Fita Branca” pode ser primoroso do ponto de vista técnico-cinematográfico, do ponto de vista do argumento do roteiro, cuja vida é dada pela direção persuasiva e brilhante de Haneke, trata-se de uma tragédia completa. Para o diretor austríaco (vale lembrar que a Áustria recebeu com flores a anexação na Alemanha de Hitler) o nazismo é representado como um “problema de alemães”. E se a opinião pública compra essa idéia, ainda bem arraigada na mente de certos produtores de sentido sobre o passado, seria a comprovação de que não aprendemos ainda a maior lição deixada pelo holocausto.

http://cafehistoria.ning.com/profiles/blogs/critica-do-filme-a-fita-branca

O corpo é uma festa

2011-06-22T07:38:00.001-10:00

La iglesia dice: El cuerpo es una culpa.
La ciencia dice: El cuerpo es una máquina.
La publicidad dice: El cuerpo es un negocio.
El cuerpo dice: Yo soy una fiesta.

Eduardo Galeano

foto: The body, de Fallon Zophy

O perigo da história única

2011-06-21T05:53:00.000-10:00

Incrível - e assustador - quando percebemos que o nosso etnocentrismo nos torna seres humanos piores, mais limitados e preconceituosos...

As nossas vidas, as nossas culturas, são compostas por muitas histórias sobrepostas. A romancista Chimamanda Adichie conta a história de como descobriu a sua voz cultural - e adverte que se ouvirmos apenas uma história sobre outra pessoa ou país, arriscamos um desentendimento crítico.

Vale a pena assistir e refletir sobre o perigo de "uma única história"...

Veja abaixo o vídeo dividido em duas partes:

Chimamanda Adichie: O perigo de uma única história - Parte 1

2011-06-21T05:43:00.000-10:00

Chimamanda Adichie: O perigo de uma única história - Parte 2

2011-06-21T05:42:00.000-10:00

Tentações

2011-06-19T05:33:00.009-10:00

Hoje, domingão, pouco depois das 10 hs, na Barra Funda, esperando o portão da Uninove abrir para prestar um concurso, lá estava eu a flanar e a observar as figuras interessantes que perambulam por essas bandas da cidade, quando uma mocinha - até bastante bonitinha - com aquele jeitão de evangélica e com uma pilha de folhetos religiosos nas mãos se aproxima de mim e, de forma bastante educada, me aborda:

- Bom dia. Posso lhe entregar uma mensagem da nossa Igreja?

- Pois não, respondi eu.

- Ela traz uma reflexão sobre um tema muito importante: a virgindade e o sexo antes do casamento. Qual é a sua opinião sobre isto?

- Sobre o quê?

- Sobre sexo antes do casamento

Juro que tentei não ceder à tentação, mas o demoninho tentador foi mais forte do que eu! Não resisti e mandei aquela velha resposta:

- Nada contra, desde que não atrase a cerimônia!

Ela ficou tão vermelha, mas tão vermelha, que não pude deixar de me sentir o mais torpe dos indivíduos. Falei então:

- Liga não, menina. Foi o demônio quem me tentou e me fez soltar esta piada infame!

Ela arregalou os olhos, balbuciou algo, disse bom dia e foi abordar outra pessoa que passava por ali.

E assim, como tem sido desde a alta idade média, o demônio continuou a cumprir sua mais importante função social: a de fornecer a nosotros, pobres e falíveis mortais, as desculpas que justificam as cagadas que fazemos!

Está difícil de entender

2011-06-17T02:43:00.000-10:00

O governo federal está prestes a interditar - em definitivo - o direito à informação acerca dos arquivos da ditadura militar (1964-85). Segundo palavras da ministra Salvatti a decisão seria essa, iluminada que foi pelos ex-presidentes Sarney e Collor, agora promovidos a conselheiros privilegiados do Planalto. Vejam só!

É difícil compreender o caso, sabendo-se que a presidenta sofreu os piores tratamentos que um ser humano pode ser submetido pelo regime que sequestrou, prendeu, torturou, e assassinou. Agora, caso se confirme, a cidadania estará impedida de conhecer o passado de si própria, em nome, em nome... em nome do quê mesmo?

STF libera a marcha da maconha!

2011-06-16T03:37:00.001-10:00

E o último comentário do Ministro Marco Aurélio Mello, ao terminar seu voto, foi bem a propósito: " o voto do relator foi muito bem BASEADO."

Édipo, Hamlet & Outras Conspirações

2011-06-08T07:02:00.024-10:00

Édipo manda Creonte buscar Tirésias, em Delfos, para conseguir encontrar os assassinos de Laio e salvar Tebas da praga. O profeta, depois de hesitar um pouco, diz que o culpado é o próprio Édipo. Imediatamente, o rei acusa Creonte de ter comprado o testemunho de Tirésias e, assim, tomar o poder. Mais tarde, as declarações de um camponês e de um escravo terminam convencendo Édipo de sua culpa e ele arranca os próprios olhos. Creonte torna-se rei.

Mas talvez a acusação de Édipo não fosse assim tão infundada. Nada impede Creonte de ter comprado os testemunhos não só de Tirésias, mas também do camponês e do escravo - teoricamente, mais fáceis de corromper do que um profeta.

Quem sabe Édipo era inocente e foi tudo uma grande conspiração.

::::

Dizem que o fantasma do pai de Hamlet era, na verdade, um ator contratado por Fortinbrás para destruir o frágil equilíbrio emocional do príncipe, causar aquele banho de sangue e tomar o trono...

Quando você aprende a desconfiar dos textos, não pára mais.

Histórias de alguém que cruza o Atlântico todos os dias para aguar seus mortos e entender quem é

2011-06-05T07:01:00.005-10:00

Hoje, pela manhã, a jornalista Cynara Menezes fez referência a este texto do Newton Moreno e, agora, no início da noite, @Be_neviani me encaminha.

Agradeço o presente com o perfume da prosa poética de Mia Couto, com um misto da sensibilidade dolorida dos romances de Paulina Chiziane ao falar das mulheres africanas de sua também terra natal: Moçambique.

Pensei também que temos autores com essa lavra de Moreno e temos Mervais eleitos para a ABL…

História que alguém me contou

Por: Newton Moreno, Ilustríssima

UMA NEGRA BÊBADA tropeçou para dentro do metrô. Testou seus superpoderes, tentando se equilibrar com o vagão em movimento. Parecia surfar no ar já contaminado de seu bafo. Desafiava-nos com sua ousadia alcoólatra.

Todos. Tenho certeza de que todos torciam por sua queda. Ela resistia e ria, zombando de nossas caras. Parecia-nos impossível para uma mulher tão alcoolizada manter-se de pé. Era uma questão de honra: tinha que cair. Iniciamos uma vibração silenciosa. Gargalhava. Uma voz antipática e sonolenta anunciou a próxima estação.

A negra vitoriosa sentou-se. Conseguiu completar o percurso de uma estação a outra sem ameaçar uma queda. Esnobou. Nem nos olhou na cara. Mas começou a falar. Alto. Amplificada. Não abria os olhos e soava por todo o vagão. Decidiu nos comunicar tudo que pensava do mundo. Suas opiniões, estado d’alma, mal-estar físico, seu iminente vômito, os litros de cerveja, as marcas de cerveja, os rótulos das cervejas. A negra tagarelava e se calou apenas quando vomitou. Estabeleceu assim uma trincheira. Migramos todos para o outro canto do vagão, deixando-a só.

Uma poça fétida. Um minuto sem a sua voz. O que parecia uma dádiva. Hospedou-se, por fim, na última cadeira. Tudo levava a crer que iria dormir. Braços cruzados, pernas esticadas, olhos fechados, cabeça inclinada. Aguardávamos o ronco. Esticávamos mesmo o ouvido para checar se dormia ou não. Uma velhinha deu dois passos para ver de perto, tapando o nariz.

“Eu não dormi.” Renasceu sonora e expulsou a velhinha de volta a sua cadeira. “Sabia que minha mãe era negra, e mãe dela, e a mãe da mãe dela?” Só então percebi suas tranças afro. Pareceu-me bonita. Duas oitavas abaixo, cantou alguma coisa em iorubá. Disse que não sabia a tradução. Disse que sua alma se perdia nas notas da canção. Como um disco em rotação alterada, iniciou uma narrativa.

Tínhamos a impressão de que não conseguiria completar a frase seguinte. Mas partiu confiante e mágica, como os bons contadores de histórias.

Era uma vez a África.

Negros que corriam protegidos pelo sol. Amavam-se como negros e uns aos outros. Numa cidade do Atlântico, seus antepassados se casaram. Homem e mulher de grande beleza. Bentos pelos orixás, tementes a cada movimento da natureza. Da folha frágil que voava ao solo ao mais furioso trovão.

Foram colhidos na noite de suas alegrias pelos homens sem cor. Isentos de sol. Os que descobriram que negro vale dinheiro. Ceifaram metade da aldeia. A mulher, negra parideira, queriam levá-la. Acorrentaram-na à noite. Na madrugada, transportariam fêmeas que gestariam dividendos para seu capital. Astuto, o homem invadiu o cativeiro. Libertou-a, mandando-a para a floresta. Vestiu seus panos. Envolveu-se no disfarce. Foi em seu lugar.

Sua mãe amarrou-a à África numa árvore espessa. Cimentou-lhe os pés com cordas.

Impediu que se atirasse no barco para ir junto. Ele viajou envolto em seu cheiro.

Negros e negros eram semeados ao mar. Doentes, fétidos, raquíticos, loucos. Alguns choravam tanto que eles os jogavam às águas. Não aguentavam a insânia de suas dores. Mulheres deram cria no meio do esterco e dos cadáveres. Ele não largou seus panos.

Desceu neste país e guardou sua alegria para o dia em que conseguisse voltar. Não sorriu desde então. Esperou pela alforria. Sobreviveu a anos sob um outro sol e chibata. Sem sorrir.

Liberto pela nova lei, queria voltar. Ofereceu seus préstimos para trabalhar num navio. Limparia, lavaria, cozinharia, remaria. De pouco valem os braços de um velho cansado.
Navios e navios partiam, e nenhum o aceitava. Clandestino, atirou-se a uma embarcação.

Ocultou-se no porão, comendo restos de lixo, enfrentou o Atlântico para poder voltar a sorrir. Seus dentes nem estavam mais lá. Mas ele sorria ao sentir na brisa um cheiro de África. O canto dos pássaros, o céu, a cor da água, o sol. Quando, ao longe, já se via terra, atirou-se ao mar. Tinha pressa. Desembarcou junto com o dia na praia. Andou o litoral até chegar a sua aldeia. Estava mudada, mais vazia, alguns pescadores, alguns homens sem cor. Nenhum conhecido a princípio.

A saudade baixou como um raio de tempestade: poderia tirar a vida de um incauto. Perguntou por sua mulher, por sua família, por seus amigos. Muitos foram levados para o outro lado do oceano. Mas a mãe sobrevivera. Encravada numa cama no núcleo da África. Num berço da selva, ungida pelos orixás, cantava seus filhos perdidos e pedia para não sofrer mais. Estava fraca do coração. Ele não sabia o que fazer. E se ela morresse ao vê-lo? Mas foi ela quem veio até ele. Pressentiu sua chegada. Arrumou-se contra a velhice. Abraçou-o como uma raiz envolve a terra. Elogiou sua força. Ele perguntou por sua mulher. A mãe calou num suspiro, por onde vazou sua alegria.

“Ela fugiu para te encontrar. Entregou-se aos piratas. Foi na tua direção e morreu no mar. Iemanjá me confirmou. Iemanjá nanou essa filha. Desceu com ela para o fundo do mar para fazer um carinho. Conduziu com um cafuné até o outro lado.”

Foi até este ponto que ela conseguiu chegar. Agora, o ronco estrondoso enterrava-a no sono. Minha estação se anunciava na voz antipática do metrô. A negra dormia. Eu não poderia agradecê-la. Eu deveria? Por quê? A velhinha recolheu as lágrimas no rosto. O homem desapareceu para dentro do seu casaco. Eu queria acordá-la para ouvir mais ou para me redimir do meu comportamento anterior.

Mas havia algo extremamente justo naquele sono. Como um troféu. Como um repouso. Como uma vitória. De alguém que tem que cruzar um Atlântico todos os dias para aguar seus mortos e entender quem é.

Desci. Em algum lugar do outro lado do mar.

Do Blog Maria Frô

Aprenda a ver televisão

2011-06-05T04:46:00.000-10:00

Em um belo dia de 1988, a emissora pública espanhola TVE colocou no ar uma curiosa campanha institucional chamada “Aprenda a ver televisão”. Eram dois singelos filmes de um minuto de duração cada um, exibidos em sequência. Criados pela agência Contrapunto, os comerciais acabaram faturando, naquele ano, o cobiçadíssimo Grande Prêmio da 36ª edição do Festival do Filme Publicitário de Cannes. A série conta a história da cadelinha Pipin e de seu dono, um menino viciado em televisão e entorpecido por ela.

ABL versus COERÊNCIA

2011-06-03T07:05:00.000-10:00

ABL - Academia Brasileira de Letras (ou seria Academia Brasileira de Lixo?) mantém "coerência" e elege mais um iletrado: escolhe Merval Podreira para fazer companhia à Ivo Pitanguy, Lira Tavares e Sarney. Noblat e Bolsonaro disputarão próxima vaga.

Uma pergunta à OTAN e à ONU

2011-06-02T06:57:00.001-10:00

Esta semana, os ataques da OTAN (Leia-se Estados Unidos e seus lacaios) causaram a morte de 12 crianças no Afeganistão. Após a constatação do erro, a OTAN pediu desculpas ao povo Afegão. E tudo bem!

Pergunta: Se o Talebã pedir desculpas pelo 11 de Setembro... Fica tudo bem e OTAN voltam para casa????

Arrependimento

2011-05-31T05:50:00.000-10:00

Deu no blog do Nassif. E é tão bom que eu vou copicolar um pedacinho:

Do Valor Econômico vem a notícia de que para se livrar da fama de predadores do patrimônio público, o PSDB e o DEMO vão propor uma PEC vedando a privatização da Petrobras, CEF e BB. Tal qual o estuprador “arrependido”, mas ciente da sua natural periculosidade, propõem decepar o próprio pênis. Em se tratando do PSDB e do DEMO, é recomendável ceifar também os dedos e a língua (isto é, extinguir os dois partidos de vez). Só por precaução.

O autor dessa impagável comparação é o José Ribeiro Júnior. A integra da postagem, com a matéria do Valor, pode ser lida aqui.

Manuel, Juaquim e Pereira batendo falta

2011-05-30T08:59:00.000-10:00

Essa veio de meu amigo de fé meu irmão camarada Bozó. Quando jogávamos, era mais ou menos assim...

A onda agora é ser bem REAÇA

2011-05-28T10:12:00.002-10:00

A moda do reaça

Por Marcelo Rubens Paiva, em seu blog

Como comentou uma leitora, Natália, no post anterior:

Cara, acho tão engraçada essa mania das pessoas de falarem com orgulho que são “politicamente incorretas” quando dizem absurdos… o sujeito vem, fala um monte de merda e diz que faz isso porque é inteligente (é um livre pensador, não segue o pensamento burro e dirigido das massas, etc) e porque não liga de ser “politicamente incorreto” porque afinal esse é o certo, a sociedade de hoje que está deturpada.

Eu tinha pensado na mesma coisa.

O governador e o secretário municipal de segurança reconheceram que tanto a PM quanto a Guarda Municipal exageraram na repressão à MARCHA DA MACONHA, que virou MARCHA PELA LIBERDADE DE EXPRESSÃO.

Alckmin chegou a dizer que não compactua com a ação da PM na Marcha.

Mas muitos leitores e alguns blogueiros continuam achando que o certo mesmo era enfiar o cacete nos manifestantes.

A onda agora é ser bem REAÇA.

Se é humorista, e uma piada ultrapassa o limite do bom gosto, diz ser adepto do ideal do politicamente incorreto.

Que babaca é fazer censura contra intolerância.

Pode zoar com judeu, gay, falar palavrão, é isso, que se foda, viva a liberdade!

Se alguém defende a Marcha da Maconha, faz apologia, é vagabundo.

Se defende a descriminalização do aborto, é contra a vida.

Se aplaude a iniciativa da aprovação da união homossexual, quer enviadar o Brasil todo, país que se orgulha de ser bem macho, bem família!

Se defende a punição de torturadores, é porque pactua com terroristas que só queriam implodir o estado de direito e instituir a ditadura do proletariado.

Deu, né?

Esta DiogoMainardização da imprensa e da pequena burguesia brasileira tem um nome na minha terra: má educação.

Esta recusa ao pensamento humanista que ressurgiu após a leva de ditaduras que caiu como um dominó a partir dos anos 80 tem outro nome: neofascismo.

É legal ser de direita?

Tá bacana desprezar os movimentos sociais, aplaudir a repressão a eles?

Eu não acho.

Apesar de considerar o termo “politicamente correto”, do começo dos anos 90, a coisa mais fora de moda que existe, diante do que vejo e leio, afirmo: eu, aleijado com tendências esquerdizantes, não era, mas agora sou TOTALMENTE politicamente correto.

Foi uma semana marcada pelo protesto da gente diferenciada e gafes nas redes sociais, que têm 600 milhões de vigilantes no Facebook e 120 milhões no Twitter. Postaram:

Rafinha Bastos, no dia das mães: “Ae órfãos! Dia triste hoje, hein?”

Danilo Gentili, sobre os “velhos” de Higienópolis que temem uma estação de metrô: “A última vez que eles chegaram perto de um vagão foram parar em Auschwitz.”

Amanda Régis, torcedora do Flamengo, time eliminado da Copa do Brasil pelo Ceará: “Esses nordestinos pardos, bugres, índios acham que têm moral, cambada de feios. Não é à toa que não gosto desse tipo de raça.”

Ed Motta, ao chegar em Curitiba: “O Sul do Brasil como é bom, tem dignidade isso aqui. Sim porque ooo povo feio o brasileiro rs. Em avião dá vontade chorar rs. Mas chega no Sul ou SP gente bonita compondo oambiance rs.”

Quando um leitor replicou que Motta não era “um arquétipo de beleza”, ele respondeu que estava “num plano superior”. “Eu tenho pena de ignorantes como vc… Brasileiros…”, escreveu. “A cultura que eu vivo é a CULTURA superior. Melhor que a maioria ya know?”

E na MTV, a Casa dos Autistas, quadro humorístico, chocou pelo mau gosto.

Todos pediram desculpas depois. Danilo, um dos maiores humoristas de stand-up que já vi, recebeu telefonema do departamento comercial da Band, pedindo para tirar o comentário. Ed Motta se revoltou contra a imprensa. Pergunta se temos o direito de reproduzir seus escritos particulares.

A internet trouxe a incrível rapidez na troca de informações e espaço para exposição de ideias. Alguns se lambuzam. Dizem que são contra as patrulhas do politicamente correto.

Mas como ficam as domésticas ofendidas, os órfãos recentes, aqueles que perderam parentes em Auschwitz, os nordestinos e os pais de autistas?

Tomara que, depois do pensamento grego, democracia, Renascença, a revolução industrial e tecnológica nos iluminem. O preconceito não é apenas sintoma de ignorância, mas lapsos de um narcisista. Ele nunca vai acabar?

Enquanto no Itaú Cultural, um símbolo de excelência em apoio às artes e alta tecnologia, em plena Avenida Paulista, uma mãe foi expulsa por amamentar o filho em público na exposição do Leonilson, artista que sofreu inúmeros preconceitos, morto vítima da Aids.

Ou melhor, viadão que morreu da peste gay, porque era promíscuo, diriam os reaças.

Os ânimos estão acirrados.

Por que somos marxistas

2011-05-27T07:01:00.008-10:00

Não pude deixar de postar o artigo completo citado e linkado no post anterior.

Esquerda Marxista - [Alan Woods]

Duas décadas se passaram desde que Francis Fukuyama publicou um livro intitulado 'O Fim da História e o Último Homem', proclamando o triunfo definitivo da economia de mercado e da democracia burguesa.

Esse argumento parecia estar confirmado por quase 20 anos de mercados em alta e virtualmente ininterrupto crescimento econômico. Políticos, responsáveis pelos bancos centrais e empresários de Wall Street estavam convencidos de que finalmente tinham domesticado o ciclo econômico de auges e recessões.

Agora, duas décadas após a queda da URSS, sequer uma pedra permanece das ilusões da burguesia. O mundo está experimentando a mais profunda crise desde os anos 1930. Enfrentada a uma catastrófica situação de escala mundial, a burguesia dos EUA, Europa e Japão encontra-se em pânico. Nos anos 1930, Trotsky disse que a burguesia estava “deslizando para o desastre com os olhos fechados”. Estas palavras aplicam-se precisamente à presente situação. Elas poderiam ter sido escritas ontem.

Nos últimos vinte anos os economistas burgueses jactaram-se de que não haveria mais auges e recessões, que o ciclo tinha sido abolido. O fato é que, por décadas, os economistas burgueses nunca previram um único auge ou uma única recessão. Eles lançaram uma nova e maravilhosa teoria chamada de “hipótese do mercado eficiente”. Na verdade, não há absolutamente nada de novo nisto. Equivale ao velho argumento de que se deve “deixar que o próprio mercado resolva tudo. Que o mercado automaticamente se reequilibrará. Contanto que os governos não interfiram, mais cedo ou mais tarde as coisas se arrumarão. A isto, John Maynard Keynes deu a seguinte resposta: “mais cedo ou mais tarde todos estaremos mortos”.

Na primeira década do presente século, está se tornando crescentemente claro que o capitalismo exauriu seu potencial progressista. Em vez de desenvolver a indústria, a ciência e a tecnologia, está constantemente minando-os. As forças produtivas estagnaram, fábricas são fechadas como se fossem caixas de fósforo, e milhões estão desempregados. Todos estes são sintomas que revelam que o desenvolvimento das forças produtivas em escala mundial ultrapassou os estreitos limites da propriedade privada e do Estado-nação.

Esta é a razão de fundo da presente crise, que está expondo a bancarrota do capitalismo no sentido mais literal da palavra. A má situação da Irlanda e da Grécia proporciona a confirmação mais clara do estado doentio do capitalismo europeu. Amanhã o contágio alcançará Portugal e Espanha. Mas a Grã-Bretanha e a Itália não estão muito longe disto. E a França, a Alemanha e a Áustria os seguirão inexoravelmente neste trajeto de queda.

Os economistas e políticos burgueses, e, sobretudo, todos os reformistas, estão esperando ansiosamente por qualquer tipo de reflorescimento que implique na saída desta crise. Olham para a recuperação do ciclo dos negócios como uma salvação. Lideranças da classe trabalhadora, dos sindicatos e da social-democracia acreditam que esta crise é temporária. Imaginam que ela pode ser resolvida através de alguns ajustes ao sistema existente, que tudo o que se necessita é de mais controle e regulação, e que podemos retornar à situação anterior. Mas esta crise não é uma crise normal, não é temporária. Ela assinala uma viragem fundamental no processo, o ponto em que o capitalismo chegou a um beco sem saída histórico.

O melhor que se pode esperar é uma fraca recuperação, acompanhada por alto desemprego e um longo período de austeridade, de cortes e de queda dos padrões de vida.

A crise da ideologia burguesa

O marxismo é, em primeiro lugar, uma filosofia e uma visão de mundo. Nos escritos filosóficos de Marx e Engels não encontramos um sistema filosófico fechado, mas uma série de brilhantes insights e indicações que, se fossem seguidas, proporcionariam valiosa contribuição ao arsenal metodológico da ciência.

Em nenhuma outra esfera a crise da ideologia burguesa é mais transparente do que no campo da filosofia. Em seus estágios iniciais, quando a burguesia representava o progresso, ela foi capaz de produzir grandes pensadores: Hobbes e Locke, Kant e Hegel. Mas no estágio de sua decadência senil, a burguesia é incapaz de produzir grandes ideias. Na verdade, ela é absolutamente incapaz de produzir quaisquer ideias.

Tornada incapaz de produzir generalizações ousadas, a moderna burguesia nega o próprio conceito de ideologia. É por esta razão que os pós-modernistas falam do “fim da ideologia”. Eles negam o conceito de progresso simplesmente porque sob o capitalismo nenhum progresso subsequente é possível. Engels uma vez escreveu: “A filosofia e o estudo do mundo atual têm a mesma relação entre si que a masturbação e o amor sexual”. A moderna filosofia burguesa prefere a masturbação ao amor sexual. Em sua obsessão por combater o marxismo, ela arrastou a filosofia para o pior período de seu velho, desgastado e estéril passado.

O materialismo dialético é uma perspectiva dinâmica de compreensão do funcionamento da natureza, da sociedade e do pensamento. Longe de ser uma antiquada ideia do século XIX, é uma notavelmente moderna perspectiva da natureza e da sociedade. A dialética aboliu a imóvel, rígida, sem vida maneira de ver as coisas, que é a característica da velha escola da física mecânica clássica. Ele mostra que sob certas circunstâncias as coisas podem se transformar em seu contrário.

A noção dialética de que a acumulação gradual de pequenas mudanças pode, num ponto crítico, produzir um salto gigantesco recebeu impressionante confirmação na moderna teoria do caos e seus derivados. A teoria do caos pôs um ponto final no estreito determinismo mecânico que dominou a ciência por centenas de anos. A dialética marxista já expressava no século XIX o que, agora, expressa a teoria do caos matematicamente: a inter-relação das coisas, a natureza orgânica das relações entre as coisas.

O estudo das transições de fase constitui uma das mais importantes áreas da física contemporânea. Existe um infinito número de exemplos do mesmo fenômeno. A transformação da quantidade em qualidade é uma lei universal. Em seu livro Ubiqüidade, Mark Buchanan mostra isto em fenômenos os mais diversos, como ataques cardíacos, avalanches, incêndios florestais, a ascensão e queda de populações animais, crises das bolsas de valores, guerras e até mesmo mudanças na moda e nas escolas de arte. O mais surpreendente é que estes acontecimentos podem ser expressos em fórmula matemática conhecida como lei exponencial.

Estas descobertas notáveis foram antecipadas há muito tempo por Marx e Engels, que colocaram a dialética hegeliana sobre bases racionais (isto é, materialistas). Em seu Lógica (1813), Hegel escreveu: “Tornou-se um gracejo banal na história descobrir grandes efeitos como resultantes de pequenas causas”. Isto foi dito muito tempo antes de se ter ouvido falar do “efeito borboleta”. Como as erupções de um vulcão e os terremotos, as revoluções resultam de pequenas acumulações de contradições durante um longo período. O processo eventualmente alcança um ponto crítico em que um salto repentino acontece.

Materialismo histórico

Todo sistema social acredita ser a única forma possível de existência para o ser humano; que suas instituições, sua religião, sua moralidade são a última palavra. Nisto acreditavam piamente os canibais, os sacerdotes egípcios, Maria Antonieta e o Czar Nicolau. E é isto o que Francis Fukuyama deseja demonstrar quando nos assegura, sem a menor base, de que o assim chamado sistema de “livre empresa” é o único sistema possível – exatamente quando está começando a afundar.

Da mesma forma como Darwin explica que as espécies não são imutáveis e que elas possuem um passado, um presente e um futuro, mudando e evoluindo, Marx e Engels explicam que um sistema social não é algo eternamente fixo. A analogia entre sociedade e natureza é, naturalmente, somente aproximada. Porém, até mesmo o exame mais superficial da história mostra que a interpretação gradualista não tem base. A sociedade, como a natureza, conhece longos períodos de lenta e gradual mudança, mas também aqui a linha é interrompida por desenvolvimentos explosivos – guerras e revoluções, nos quais o processo de mudança se acelera enormemente. De fato, são estes eventos que atuam como o motor principal do desenvolvimento histórico.

A causa básica das mudanças revolucionárias é o fato de que determinado sistema socioeconômico tenha ultrapassado seus limites e se tornado incapaz de desenvolver as forças produtivas como antes. O marxismo estuda o mecanismo secreto que subjaz no desenvolvimento da sociedade humana desde as sociedades tribais primitivas aos dias modernos. A concepção materialista da história capacita-nos a entender a história, não como uma série de incidentes desconectados e inesperados, mas antes como parte de um processo claramente compreensível e inter-relacionado.

A relação entre todos estes fenômenos é uma complexa relação dialética. Muito frequentemente são feitas tentativas para desacreditar o marxismo recorrendo-se a caricaturas de seu método de análise histórica. A distorção mais comum é que Marx e Engels “reduziram tudo ao fator econômico”. Este evidente absurdo foi contestado muitas vezes por Marx e Engels, como no extrato seguinte de uma carta de Engels a Bloch:

“De acordo com a concepção materialista da história, o mais fundamental fator determinante na história é a produção e reprodução da vida. Mais que isto nem eu nem Marx asseveramos. Em consequência, se alguém torce isto para dizer que o fator econômico é o único fator determinante, transforma aquela proposição em uma frase sem sentido, abstrata e insensata”.

O Manifesto Comunista

O livro mais moderno que alguém pode ler hoje é O Manifesto Comunista, escrito em 1848. Na verdade, este ou aquele detalhe terá de ser alterado, mas no fundamental as ideias do Manifesto Comunista são tão relevantes e verdadeiros hoje quanto quando foram escritas pela primeira vez. Em contraste, a imensa maioria dos livros escritos há um século e meio atrás desperta interesse meramente histórico.

O que é mais surpreendente sobre o Manifesto é como antecipa os mais fundamentais fenômenos que ocupam nossa atenção em escala mundial no presente momento. Consideremos um exemplo. No tempo em que Marx e Engels o escreveram, o mundo das grandes companhias multinacionais era ainda música de um futuro muito distante. A despeito disto, eles explicaram como a “livre empresa” e a concorrência inevitavelmente conduziriam à concentração de capital e à monopolização das forças produtivas.

É francamente cômico ler as declarações feitas pelos defensores do “mercado” a respeito dos alegados erros de Marx nesta questão, quando na realidade as previsões de Marx foram das mais brilhantes e precisas. Hoje é um fato absolutamente indiscutível que o processo de concentração de capital, previsto por Marx, ocorreu, está ocorrendo e, de fato, alcançou níveis sem precedentes no curso dos últimos dez anos.

Por décadas, os sociólogos burgueses tentaram refutar essas afirmações e “provar” que a sociedade estava se tornando mais igualitária e que, em consequência, a luta de classes era uma antiguidade tão antiga quanto o crochê e o arado de madeira. A classe operária desapareceu, dizem eles, e somos todos da classe média. Quanto à concentração de capital, o futuro estaria com os pequenos negócios e que o “pequeno é bonito”.

Quão irônico esta pretensão soa hoje! Toda a economia mundial está agora dominada por não mais que 200 gigantescas companhias, a grande maioria das quais está baseada nos EUA. O processo de monopolização alcançou proporções sem precedentes. No primeiro quadrimestre de 2006, as fusões e aquisições nos EUA alcançaram 10 bilhões de dólares ao dia. Esta febril atividade não significa um desenvolvimento real das forças produtivas, mas o oposto. E o ritmo da monopolização não diminui; pelo contrário, cresce. Em 19-20 de novembro de 2006, o valor das fusões e aquisições nos EUA alcançou o recorde de 75 bilhões de dólares – em exatamente 24 horas! As tomadas do controle acionário são uma espécie de canibalismo corporativo que é inevitavelmente acompanhado pela liquidação do ativo fixo, fechamento de fábricas e demissões – isto é, pelas vendas no atacado e perversa destruição dos meios de produção, além do sacrifício de milhares de empregos no altar do lucro.

Paralelamente, há um constante aumento da desigualdade. Em todos os países a parte dos lucros na renda nacional apresenta alto nível, sem precedentes, enquanto que a parte dos salários está em nível baixo, também sem precedentes. O verdadeiro segredo do corrente auge é que os capitalistas estão extraindo quantidades sem precedentes de mais-valia da classe trabalhadora. Nos EUA, os trabalhadores estão produzindo em média um terço a mais do que dez anos antes, embora os salários reais estejam estagnados ou caindo. Os lucros estão subindo e os ricos estão ficando cada vez mais ricos à custa da classe trabalhadora.

Tomemos outro exemplo, ainda mais notável: a globalização. O esmagador domínio do mercado mundial é a mais importante manifestação de nossa época, e supõe-se ser isto uma descoberta recente. De fato, a globalização foi prevista e explicada por Marx e Engels há mais de 150 anos. Embora, quando o Manifesto foi escrito, não houvesse praticamente nenhum dado empírico para apoiar tal hipótese. A única economia capitalista realmente desenvolvida era a Inglaterra. As nascentes indústrias da França e da Alemanha (que sequer existiam como entidades integradas) ainda se protegiam por trás dos muros de tarifas altas – uma verdade convenientemente esquecida hoje, quando os governos e economistas ocidentais fazem severas preleções ao resto do mundo sobre a necessidade de abrir suas economias.

Em escala mundial, os resultados da economia globalizada são horrorosos. Em 2002, as 200 pessoas mais ricas reuniam tanta riqueza quanto dois bilhões das pessoas mais pobres. De acordo com os números das Nações Unidas, 1,2 bilhões de pessoas estão vivendo com menos de dois dólares ao dia. Destes, oito milhões de homens, mulheres e crianças morrem a cada ano porque não têm suficiente dinheiro para sobreviver. Todos concordam que o assassinato de seis milhões de pessoas no holocausto nazista foi um terrível crime contra a humanidade, mas, aqui, temos um holocausto silencioso que mata oito milhões de pessoas inocentes a cada ano e ninguém tem algo a dizer a respeito.

Ao lado da mais terrível miséria e sofrimento humano há uma orgia obscena de ganhar dinheiro e de ostentação. Por todo o mundo existem no presente momento 945 bilionários com uma riqueza total de 3,5 trilhões de dólares. Muitos são cidadãos dos EUA. Bill Gates tem uma fortuna pessoal estimada em 56 bilhões de dólares. Warren Buffet não está longe disto com 52 bilhões. Agora, eles se vangloriam de que esta indecorosa riqueza está se espalhando às “nações pobres”. Entre os super-ricos existem 13 chineses, 14 indianos e 19 russos. E se supõe que isto deve ser celebrado!

Luta de classes

O materialismo histórico ensina-nos que as condições determinam a consciência. O problema é que a consciência está atrasada em relação às condições objetivas: as organizações de massas estão atrasadas e, sobretudo, a liderança da classe trabalhadora está ainda mais atrasada. Esta é a principal contradição do presente período. Isto deve ser resolvido e será resolvido.

Os idealistas sempre apresentaram a consciência como o motor do progresso humano. Mas até mesmo o mais superficial estudo da história nos mostra que a consciência humana sempre tende a ficar a reboque dos acontecimentos. Longe de ser revolucionária, ela é profundamente conservadora. A maioria das pessoas não gosta da ideia de mudança e menos ainda de uma violenta sublevação que transforme as condições existentes. Elas tendem a se agarrar às idéias familiares, às bem conhecidas instituições, à moralidade tradicional, à religião e aos valores da ordem social existente. Mas, dialeticamente, as coisas se transformam em seu contrário. Mais cedo ou mais tarde, a consciência ficará em linha com a realidade de forma explosiva. A revolução é precisamente isto.

O marxismo explica que, em última instância, a chave de todo desenvolvimento social é o desenvolvimento das forças produtivas. Enquanto a sociedade estiver avançando, ou seja, enquanto for capaz de desenvolver a indústria, a agricultura, a ciência e a tecnologia, é considerada viável pela grande maioria das pessoas. Sob tais condições, os homens e as mulheres geralmente não questionam a sociedade existente, sua moralidade e suas leis. Pelo contrário, elas são vistas como algo natural e inevitável: tão natural e inevitável quanto o nascer e o por do sol.

Grandes acontecimentos são necessários para permitir que as massas desfaçam-se da sobrecarga das tradições, hábitos e rotinas, para abraçar novas ideias. Esta é a posição assumida pela concepção materialista da história, brilhantemente expressa por Karl Marx em sua famosa frase “o ser social determina a consciência”. São necessários grandes acontecimentos para expor a insanidade da velha ordem e convencer as massas da necessidade de sua derrubada total. Este processo não é automático e demanda tempo.

No último período, parecia que a luta de classes na Europa era coisa do passado. Mas, agora, todas as contradições acumuladas estão emergindo, preparando o caminho para uma explosão da luta de classes em todo o mundo. Mesmo em países como a Áustria, onde por décadas a classe dominante comprou a paz social através de reformas, acontecimentos tempestuosos estão em preparação. Agudas e súbitas mudanças estão implícitas na situação.

Quando Marx e Engels escreveram o Manifesto, eram eles homens jovens, 29 e 27 anos respectivamente. Eles o escreveram num período de sombria reação. A classe trabalhadora estava aparentemente imóvel. O Manifesto foi escrito em Bruxelas, para onde seus autores foram forçados a fugir como refugiados políticos. E no preciso momento em que o Manifesto veio à luz, em fevereiro de 1848, a revolução já tinha irrompido nas ruas de Paris, e nos seguintes meses se espalhou rapidamente por toda a Europa.

Estamos ingressando num período dos mais convulsivos que permanecerá por alguns anos, semelhante ao período de 1930-1937 na Espanha. Haverá derrotas e recuos, mas sob estas condições as massas aprenderão muito rápido. Naturalmente, não devemos exagerar: nós estamos ainda no começo de um processo de radicalização. Mas está muito claro aqui que nós estamos testemunhando o início de uma mudança na consciência das massas. Crescente número de pessoas está questionando o capitalismo. Estas pessoas estão abertas às ideias do marxismo de forma nunca vista antes. No próximo período, as ideias que estavam confinadas em pequenos grupos de revolucionários serão zelosamente seguidas por milhões.

Portanto, podemos responder ao senhor Fukuyama da seguinte forma: a história não terminou. De fato, mal começou. Quando as futuras gerações relembrarem nossa atual “civilização”, terão aproximadamente a mesma atitude que hoje adotamos em relação ao canibalismo. A condição prévia para alcançarmos um alto nível de desenvolvimento humano é o fim da anarquia capitalista e o estabelecimento de um plano de produção racional e democrático, em que os homens e as mulheres possam tomar suas vidas e destinos em suas próprias mãos.

“Isto é uma utopia impossível!”. É o que vão nos dizer os auto-intitulados “realistas”. Mas o que é absolutamente irrealista é imaginar que os problemas enfrentados pela humanidade possam ser resolvidos tendo por base o atual sistema que lançou o mundo nesta lamentável situação. Dizer que a humanidade é incapaz de encontrar melhor alternativa às leis da selva é um libelo monstruoso contra a raça humana.

Fazendo uso do potencial colossal da ciência e da tecnologia, liberadas dos monstruosos grilhões da propriedade privada e do Estado-nação, será possível resolver todos os problemas que oprimem nosso mundo e o ameaçam de destruição. A verdadeira história da humanidade somente iniciará quando os homens e as mulheres puserem um fim à escravidão capitalista e derem os primeiros passos em direção ao reino da liberdade.

Londres, 19 de novembro de 2010

Fonte: http://www.diarioliberdade.org/index.php?option=com_content&view=article&id=10095:por-que-somos-marxistas&catid=99:batalha-de-ideias&Itemid=113

Esquerda Marxista

2011-05-27T06:35:00.000-10:00

Alan Woods, o novo conselheiro de Hugo Chávez, publicou, recentemente, artigo “Porque somos marxistas” onde afirma que um número crescente de pessoas estão abertas às idéias do marxismo, que deixarão os pequenos grupos e “serão zelosamente seguidas por milhões”.

“Estamos ingressando num período dos mais convulsivos que permanecerá por alguns anos, semelhante ao período de 1930-1937 na Espanha. Haverá derrotas e recuos, mas sob essas condições as massas aprenderão muito rápido. Naturalmente, não devemos exagerar: nós estamos ainda no começo de um processo de radicalização. Mas está muito claro aqui que nós estamos testemunhando o início de uma mudança na consciência das massas. Crescente número de pessoas está questionando o capitalismo. Essas pessoas estão abertas às idéias do marxismo de forma nunca vista antes. No próximo período, as idéias que estavam confinadas em pequenos grupos de revolucionários serão zelosamente seguidas por milhões.”

Café da manhã se recusa a ser comido por Pimenta Neves

2011-05-27T03:52:00.000-10:00

O jornalista Pimenta Neves, preso na noite de terça-feira, protagonizou uma cena inédita no cadeião do Tremembé na manhã de hoje.

Um prato de café-da-manhã servido a Pimenta se recusou a ser comido pelo jornalista. Os carcereiros afirmaram nunca ter visto algo parecido.

“O ovo frito pulou de cima do prato e saiu se arrastando pelo chão até atravessar as grades da cela”, disse Jonatas Jorge, carcereiro. “A torrada disse que não confiava em quem atira pelas costas e se jogou dentro do vaso sanitário”.

Leia aqui

Agora falando sério: o Serra trabalha??

2011-05-26T09:10:00.000-10:00

Tomando café em um estabelecimento (ruim e caro) em Perdizes, perto da farmácia, presto atenção na discussão da mesa ao lado. Era mais ou menos assim:

- Tá bom, o Lula tá cobrando caro por palestra. Mas tá trabalhando, não tá?

- É, sempre tem um louco pra pagar pra ouvir.

- O FHC não faz palestra? Ele pode, o Lula, não?

- O Lula é um encostado.

- Bem, ele tá trabalhando. Tá cobrando não sei quantos mil dólares pra palestrar. Inclusive, é bem mais do que consegue cobrar o Fernando Henrique. Aliás, me diz uma coisa. E o Serra, faz o que?

- Tão tentando colocar ele num instituto do PSDB. A presidência do partido não conseguiu.

- Então, e esse senhor vive do que? Já faz sete meses da eleição. Quem é que paga as contas dele? Ele trabalha?

- Ele é economista.

- Ah, mas e o diploma? Ele nunca mostrou. Não tem diploma válido no Brasil. Por acaso ele exerce e economia lá no Chile? Te pergunto de novo, o Serra trabalha?

- Deve trabalhar, eu não sei.

- Pois é. Então vai ver primeiro isso, e depois você vem falar mal do Lula que tá trabalhando e ganhando. Vai se informar primeiro quem é que paga as contas do Serra. Que eu sei, ele não trabalha.

Eu até gostei do diálogo.

Não foram poucas as vezes que ouvi que o Lula não trabalhava, nem quando era sindicalista. É o mesmo que perguntar pro músico, se além de musicar, ele "trabalha" também. Quando Lula era Presidente do PT e ganhava salário para isso, para ser político, pago pelo partido (e portanto, pelos filiados e etc), quantas vezes não falaram que ele era vagabundo?

Do FHC até nem dá pra falar nada. Mal e mal, ele faz as palestrinhas dele. Estão mirrando, mas ainda os amigos miliardários o contratam como forma de agredecimento pelos serviços prestados.

Agora, e o Serra? O Serra trabalha? Tentaram lhe arrumar uma boca na FIESP mas ele recusou. Era uma maneira de justificar o padrão de vida. Como ele não aceitou e não tem emprego conhecido. Como diz, que é honesto, a pergunta não me escapa. Quem paga as contas dele?

Se beber não cavalgue

2011-05-25T04:22:00.001-10:00

Recebí de meu amigo e conterrâneo Marcelo Fiorotto... tô rindo até agora...

Ascensão social (nóis num róba)

2011-05-18T04:47:00.010-10:00

A falsa polêmica sobre o "livro do MEC" caminha a passos largos para o esquecimento. O ministro Fernando Haddad deu entrevista à CBN e explicou aquilo que a imprensa livre devia saber: o "livro do MEC" não é do MEC. Quem escolheu a obra foi uma comissão de especialistas de uma universidade pública. O MEC não se mete. Aliás, nem pode se meter. É assim que a lei determina.

A professora que organiza a coleção que inclui o "livro do MEC" também esclareceu o óbvio. O livro não ensina a "falar errado". Apenas valoriza a fala popular, num capítulo introdutório. Não diz que pode escrever desse jeito na prova.

É preciso deixar o Haddad de lado. Ao menos por enquanto. Qual é a bola da vez? O Palocci.

O ministro se achava. Estava crente que gozava de prestígio inigualável junto à imprensa livre. Coitado!... Sua súbita ascensão social está gerando reações iradas de todos os imparciais jornalistas que até ontem garantiam que ele era gente boa. Tudo em nome da moralidade pública, é claro.

A Imprensa global tem todo o direito e razão de especular sobre a repentina fortuna de Palocci.

Até mais porque se trata de um militante do Partido dos Trabalhadores. Quer dizer, em tese: defensor dos direitos e interesses da classe trabalhadora.

Amigo, Palocci vai mais uma vez com seus atos estranhos colocar o Governo numa saia justa. Da outra vez foi o caso do Francenildo, um trabalhador que teve seu sigilo quebrado.

Agora é consultoria, não se sabe para quem. Espero que ao menos tenha sido para Movimentos Sociais como o MST, Sindicatos, Centrais de Trabalhadores, captando recursos para o avanço da luta destas entidades, e não para banqueiros e afins.

Mas não parece ser o caso. Palocci afirma – citando ministros de FHC que ele em tese deveria abominar – que muitos deles viraram banqueiros.
Que bacana! Será que com esta declaração Palocci nos diz que ele também pode virar banqueiro? Se é assim o que faz dentro do PT e de um governo em tese , de defesa dos trabalhadores?

Que mania é essa que os companheiros presidentes tem de manter esta figura?

Eu , hein?!

Marcha da maconha

2011-05-13T23:45:00.005-10:00

Marcha da Maconha reúne cerca de 5000 seguidores no Rio, diz organização. Na verdade eram 200 mil, mas o resto ficou sentado no chão e na grama, rindo e se divertindo ...

Idade Média

2011-05-12T09:10:00.000-10:00

NA ÚLTIMA SEMANA BEATIFICAMOS UM PAPA, CASAMOS UM PRÍNCIPE, FIZEMOS UMA CRUZADA E MATAMOS UM MOURO.
BEM VINDOS À IDADE MÉDIA !

A banda dos oito mais um

2011-05-11T02:39:00.004-10:00

É a banda de metais Hypnotic Brass Ensemble, de Chicago (EUA). São os oito filhos do trompetista de jazz Kelan Phil Cohran (que também é astrônomo) e outro músico.

A banda se apresenta comumente na rua, uma forma de se apresentar gratuita, democrática e ao vivo, cada vez mais difundida na Europa e nos Estados Unidos.

Entre cantos e chibatas

2011-05-10T07:57:00.000-10:00

O Instituto Moreira Salles (IMS), no Rio de Janeiro, acaba de publicar em seu site um material visual praticamente inédito e que certamente despertará o interesse dos pesquisadores da história da escravidão no país. Trata-se de um conjunto de imagens que retratam o negro na sociedade brasileira do século XIX. São imagens que revelam a cosmologia da sociedade brasileira da época: escravidão, assimilação cultural, religiosidade, trabalho, trocas culturais e muitos outros aspectos históricos imanentes deste tipo de registro.

O acervo é tão surpreendentemente rico, que o blog do IMS convidou a antropóloga e historiadora Lilia Schwarcz para analisar as fotografias, pertencentes ao próprio acervo do Instituto. Em ótimo estado de conservação, as imagens são reveladoras de diversos aspectos sociais do século XIX brasileiro. No entanto, não é apenas a realidade enquadrada que chama a atenção. O olhar do fotógrafo também reflete uma intenção. Segundo o site do IMS, as fotos revelam as "contradições de um período em que o Brasil teve fotógrafos de objetivos distintos, que vão da criação de uma imagem apaziguadora da escravidão ao levantamento amplo das diferentes funções dos escravos até a Abolição".

No site, é possível conferir dezenas de fotografias. Elas encontram-se divididas em quatro blocos temáticos e tendo ao fundo o áudio analítico de Lilia Schwarcz . O primeiro bloco, chamado de "Deuses e mucamas", a historiadora observa as semelhanças e disparidades nas imagens capturadas ao ar livre ou em ateliê. O que está em jogo é a montagem da cena: o enquadramento, os gestos, o vestuário, o penteado, as poses. Tudo faz parte de uma direção nem um pouco aleatória. Tais registros obedeciam a um ou mais objetivos. Muitos são conhecidos, outros nunca o serão. Já no segundo bloco, "O eito e a casa grande", estão presentes fotos de Augusto Stahl, G. Gaensly e R. Lindemann, Georges Leuzinger, Henschel & Benque. Lilia Schwarcz analisa como é notável como os retratos da mulher e do homem escravos são distintos. Os homens aparecem mais vinculados ao trabalho, enquanto as mulheres encontram representação mais variada por causa da domesticidade. As vestes são determinantes da relação com o senhor branco. Nos retratos de tipos exóticos, vê-se que são apartados da casa grande; nos de negros domesticados, que são incluídos.

No bloco 3, chamado de "Tipologia e encenação", um dos mais interessantes, há uma série de fotos do famoso fotógrafo Marc Ferrez. Conforme explica Schwarcz, esses negros são retratados não apenas como trabalhadores da lavoura, mas como parte de um universo mais particularista. É possível observar nestas fotos uma grande falta de naturalidade. Por fim, é notável a apresentação do bloco 4, "o negro pitoresco". No último bloco, Lilia Schwarcz reflete sobre o conjunto de imagens depois de apontar, em três imagens de Victor Frond dos anos de 1858 e 1859, uma composição que nitidamente serve para levar ao estrangeiro a imagem de uma escravidão amena – como se, embora ainda perdurasse no Brasil, a escravidão não fosse de todo negativa.

Clique aqui para conferir as quatro apresentações e veja porque este belo trabalho de divulgação do Instituto Moreira Salles merece atenção daqueles que pesquisam as múltiplas formas de escrita da história.

Foto: Negra com criança branca presa às costas, C.1870, Bahia. Instituto Moreira Salles.

Fonte: http://cafehistoria.ning.com/?xg_source=msg_mes_network

Carta de um Nobel da Paz a Barack Obama

2011-05-09T03:41:00.000-10:00

Estimado Barack, ao dirigir-te esta carta o faço fraternalmente para, ao mesmo tempo, expressar-te a preocupação e indignação de ver como a destruição e a morte semeada em vários países, em nome da “liberdade e da democracia”, duas palavras prostituídas e esvaziadas de conteúdo, termina justificando o assassinato e é festejada como se tratasse de um acontecimento desportivo.

Indignação pela atitude de setores da população dos Estados Unidos, de chefes de Estado europeus e de outros países que saíram a apoiar o assassinato de Bin Laden, ordenado por teu governo e tua complacência em nome de uma suposta justiça. Não procuraram detê-lo e julgá-lo pelos crimes supostamente cometidos, o que gera maior dúvida: o objetivo foi assassiná-lo.

Os mortos não falam e o medo do justiçado, que poderia dizer coisas inconvenientes para os EUA, resultou no assassinato e na tentativa de assegurar que “morto o cão, terminou a raiva”, sem levar em conta que não fazem outra coisa que incrementá-la.

Quando te outorgaram o Prêmio Nobel da Paz, do qual somos depositários, te enviei uma carta que dizia: “Barack, me surpreendeu muito que tenham te outorgado o Nobel da Paz, mas agora que o recebeu deve colocá-lo a serviço da paz entre os povos; tens toda a possibilidade de fazê-lo, de terminar as guerras e começar a reverter a situação que viveu teu país e o mundo”.

No entanto, ao invés disso, você incrementou o ódio e traiu os princípios assumidos na campanha eleitoral frente ao teu povo, como terminar com as guerras no Afeganistão e no Iraque e fechar as prisões em Guantánamo e Abu Graib no Iraque. Não fez nada disso. Pelo contrário, decidiu começar outra guerra contra a Líbia, apoiada pela OTAM e por uma vergonhosa resolução das Nações Unidas. Esse alto organismo, apequenado e sem pensamento próprio, perdeu o rumo e está submetido às veleidades e interesses das potências dominantes.

A base fundacional da ONU é a defesa e promoção da paz e da dignidade entre os povos. Seu preâmbulo diz: “Nós os povos do mundo...”, hoje ausentes deste alto organismo.

Quero recordar um místico e mestre que tem uma grande influência em minha vida, o monge trapense da Abadia de Getsemani, em Kentucky, Tomás Merton, que diz: “a maior necessidade de nosso tempo é limpar a enorme massa de lixo mental e emocional que entope nossas mentes e converte toda vida política e social em uma enfermidade de massas. Sem essa limpeza doméstica não podemos começar a ver. E se não vemos não podemos pensar”.

Você era muito jovem, Barack, durante a guerra do Vietnã e talvez não lembre a luta do povo norteamericano para opor-se à guerra. Os mortos, feridos e mutilados no Vietnã até o dia de hoje sofrem as consequências dessa guerra.

Tomás Merton dizia, frente a um carimbo do Correio que acabava de chegar, “The U.S. Army, key to Peace” (O Exército dos EUA, chave da paz): “Nenhum exército é chave da paz. Nenhuma nação tem a chave de nada que não seja a guerra. O poder não tem nada a ver com paz. Quanto mais os homens aumentam o poder militar, mais violam e destroem a paz”.

Acompanhei e compartilhei com os veteranos da guerra do Vietnã, em particular Brian Wilson e seus companheiros que foram vítimas dessa guerra e de todas as guerras.

A vida tem esse não sei o quê do imprevisto e surpreendente fragrância e beleza que Deus nos deu para toda a humanidade e que devemos proteger para deixar às gerações futuras uma vida mais justa e fraterna, reestabelecendo o equilíbrio com a Mãe Terra.

Se não reagirmos para mudar a situação atual de soberba suicida que está arrastando os povos a abismos profundos onde morre a esperança, será difícil sair e ver a luz; a humanidade merece um destino melhor. Você sabe que a esperança é como o lótus que cresce no barro e floresce em todo seu esplendor mostrando sua beleza.

Leopoldo Marechal, esse grande escritor argentino, dizia que: “do labirinto, se sai por cima”.

E creio, Barack, que depois de seguir tua rota errando caminhos, você se encontra em um labirinto sem poder encontrar a saída e te enterra cada vez mais na violência, na incerteza, devorado pelo poder da dominação, arrastado pelas grandes corporações, pelo complexo industrial militar, e acredita ter todo o poder e que o mundo está aos pés dos EUA porque impõem a força das armas e invade países com total impunidade. É uma realidade dolorosa, mas também existe a resistência dos povos que não claudicam frente aos poderosos.

As atrocidades cometidas por teu país no mundo são tão grandes que dariam assunto para muita conversa. Isso é um desafio para os historiadores que deverão investigar e saber dos comportamentos, políticas, grandezas e mesquinharias que levaram os EUA á monocultura das mentes que não permite ver outras realidades.

A Bin Laden, suposto autor ideológico do ataque às torres gêmeas, o identificam como o Satã encarnado que aterrorizava o mundo e a propaganda do teu governo o apontava como “o eixo do mal”. Isso serviu de pretexto para declarar as guerras desejadas que o complexo industrial militar necessitava para vender seus produtos de morte.

Você sabe que investigadores do trágico 11 de setembro assinalam que o atentado teve muito de “auto golpe”, como o avião contra o Pentágono e o esvaziamento prévios de escritórios das torres; atentado que deu motivo para desatar a guerra contra o Iraque e o Afeganistão, argumentando com a mentira e a soberba do poder que estão fazendo isso para salvar o povo, em nome da “liberdade e defesa da democracia”, com o cinismo de dizer que a morte de mulheres e crianças são “danos colaterais”. Vivi isso no Iraque, em Bagdá, com os bombardeios na cidade, no hospital pediátrico e no refúgio de crianças que foram vítimas desses “danos colaterais”.

A palavra é esvaziada de valores e conteúdo, razão pela qual chamas o assassinato de “morte” e que, por fim, os EUA “mataram” Bin Laden. Não trato de justificá-lo sob nenhum conceito, sou contra todas as formas de terrorismo, desde a praticada por esses grupos armados até o terrorismo de Estado que o teu país exerce em diversas partes do mundo apoiando ditadores, impondo bases militares e intervenção armada, exercendo a violência para manter-se pelo terror no eixo do poder mundial. Há um só eixo do mal? Como o chamarias?

Será que é por esse motivo que o povo dos EUA vive com tanto medo de represálias daqueles que chamam de “eixo do mal”? É simplismo e hipocrisia querer justificar o injustificável.

A Paz é uma dinâmica de vida nas relações entre as pessoas e os povos; é um desafio à consciência da humanidade, seu caminho é trabalhoso, cotidiano e portador de esperança, onde os povos são construtores de sua própria vida e de sua própria história. A Paz não é dada de presente, ela se constrói e isso é o que te falta meu caro, coragem para assumir a responsabilidade histórica com teu povo e a humanidade.

Não podes viver no labirinto do medo e da dominação daqueles que governam os EUA, desconhecendo os tratados internacionais, os pactos e protocolos, de governos que assinam, mas não ratificam nada e não cumprem nenhum dos acordos, mas pretendem falar em nome da liberdade e do direito. Como pode falar de Paz se não quer assumir nenhum compromisso, a não ser com os interesses de teu país?

Como pode falar da liberdade quanto tem na prisão pessoas inocentes em Guantánamo, nos EUA e nas prisões do Iraque, como a de Abu Graib e do Afeganistão?

Como pode falar de direitos humanos e da dignidade dos povos quando viola ambos permanentemente e bloqueia quem não compartilha tua ideologia, obrigando-o a suportar teus abusos?

Como pode enviar forças militares ao Haiti, depois do terremoto devastador, e não ajuda humanitária a esse povo sofrido?

Como pode falar de liberdade quando massacra povos no Oriente Médio e propaga guerras e tortura, em conflitos intermináveis que sangram palestinos e israelenses?

Barack, olha para cima de teu labirinto e poderá encontrar a estrela para te guiar, ainda que saiba que nunca poderá alcançá-la, como bem diz Eduardo Galeano. Busca a coerência entre o que diz e faz, essa é a única forma de não perder o rumo. É um desafio da vida.

O Nobel da Paz é um instrumento ao serviço dos povos, nunca para a vaidade pessoal.

Te desejo muita força e esperança e esperamos que tenha a coragem de corrigir o caminho e encontrar a sabedoria da Paz.

Adolfo Pérez Esquivel, Nobel da Paz 1980.

Buenos Aires, 5 de maio de 2011

Fonte: http://cartamaior.com.br/templates/materiaMostrar.cfm?materia_id=17764

Twitada

2011-05-02T23:05:00.000-10:00

“Depois de dez anos, duas guerras, 919.967 mortes e 1,188 trilhão de dólares, conseguimos matar uma pessoa.” Michael Moore

Nelson Cavaquinho - MPB Especial - 7a parte

2011-04-29T07:26:00.002-10:00

Cabelos prateados. Uma voz de aço, com rouquidão curtida em madrugadas boêmias pelo Rio de Janeiro. Nelson Cavaquinho foi um trovador moderno, espalhando sua música e poesia pela noite carioca. Suas músicas são de uma simplicidade impressionante, como somente os grandes gênios conseguem fazer, não há um verso ou nota a mais que o necessário.

Nelson Cavaquinho é o prontaganista de diversas estórias já folclóricas. Era também capaz de no final de uma madrugada distribuir todo dinheiro ganho em um show pelos mendigos e prostitutas. Ficando até mesmo sem ter como pagar a condução de volta para casa. Vendia músicas e parcerias para sobreviver nos momentos mais difíceis. Inclusive esta é a razão de serem tão raras suas parcerias com o também mangueirense Cartola, que não gostou quando Nelson vendeu música que fizeram juntos.

Um dos grandes compositores da história da música brasileira, foi gravado pelos mais importantes artistas e revenciado pelos músicos. Aproveite aí embaixo algumas das gotas de poesia que ele espalhou pelas noites."

De que Serve a Bondade

2011-04-29T04:13:00.002-10:00

De que serve a bondade
Quando os bondosos são logo abatidos, ou são abatidos
Aqueles para quem foram bondosos?

De que serve a liberdade
Quando os livres têm que viver entre os não-livres?

De que serve a razão
Quando só a sem-razão arranja a comida de que cada um precisa?

Em vez de serdes só bondosos, esforçai-vos
Por criar uma situação que torne possível a bondade, e melhor;
A faça supérflua!

Em vez de serdes só livres, esforçai-vos
Por criar uma situação que a todos liberte
E também o amor da liberdade
Faça supérfluo!

Em vez de serdes só razoáveis, esforçai-vos
Por criar uma situação que faça da sem-razão dos indivíduos
Um mau negócio!

Bertold Brecht, in 'Lendas, Parábolas, Crónicas, Sátiras e outros Poemas'

Abraço de afogados

2011-04-28T21:52:00.003-10:00

Ricardo Melo, em plena Falha de S. Paulo

Durante uns bons anos, a academia adorava divagar sobre a "crise da esquerda". Gastou-se muito papel, tinta e dinheiro para dissecar a falência do modelo comunista -na verdade, a derrocada do projeto stalinista, que subverteu os ideais de uma sociedade igualitária e democrática. Sobre os escombros do Muro de Berlim, as trombetas tocavam para festejar a direita e o conservadorismo.

Nada como um dia depois do outro. O stalinismo não ressurgiu, ainda bem, mas a crise se deslocou. Aqui no Brasil, seus contornos políticos aparecem, por exemplo, no esfacelamento constrangedor do PSDB, que de social-democrata só ostenta o nome no registro.

No seu principal bastião, São Paulo, o partido definha em praça pública e perde gente para, quem diria, o balaio de Gilberto Kassab. É pena para todo lado, num processo ainda longe de acabar: toda hora aparece um tucano de alta ou média plumagem para reclamar da vida, do partido e, por trás disso, da distância cada vez maior em relação às benesses do poder.

O ex-presidente Fernando Henrique tenta salvar o que pode da lavoura. O espetáculo é quixotesco. Fala-se em ir atrás da "nova classe média", seja lá o que isso significa. Em outro momento, cogita-se a fusão do partido com o DEM.

Do ponto de vista da proximidade, não há grande notícia -nos oito anos de FHC no governo, o então PFL e o PSDB sempre agiram como Kate e William à beira do altar. Mas, vamos e venhamos, hoje em dia até para tucanos seria preciso algum estômago para celebrar a união.

Programa? Projetos de governo? Discussão de princípios? Nada disso. Apenas um abraço de afogados.

By: Esquerdopata

Diálogo fictício, porém plausível, em um táxi em São Paulo

2011-04-27T23:22:00.001-10:00

Um homem de meia-idade, bem-vestido, pega um táxi nas imediações do Metrô Ana Rosa, em direção ao Centro da Cidade. No rádio do carro, a CBN anuncia a queda de Mubarak, no Egito. Entusiasmado, o passageiro começa a jogar conversa fora: “Essas manifestações no Egito foram fantásticas! O povo nas ruas lutando contra um ditador, pela liberdade! Aqui no Brasil é que as pessoas são muito acomodadas, não lutam por seus direitos! Tanta roubalheira por aí e ninguém fala nada! Aqui se tem cerveja, samba e futebol, está todo mundo feliz e ninguém quer saber de porcaria nenhuma!”.

E o táxi vai chegando ao Centro: “Que merda! A Av. Paulista está toda engarrafada! O que é que é? Manifestação dos Sem-Terra? Dos professores estaduais? Que pouca vergonha! Bando de arruaceiros, de vagabundos que não querem trabalhar! E a polícia não faz nada, deixa esses caras fazerem baderna e atrapalharem a vida de todo mundo! Duvido que no tempo dos militares eles se engraçassem assim! Pra dar jeito neste país só uma ditadura mesmo!”.

Moral da História: Por que os medioclassistas e os “veículos de comunicação” que fazem a sua cabeça apóiam as manifestações populares no Egito e no restante do mundo árabe? Resposta óbvia: porque elas estão longe daqui...

Navigare necesse; vivere non est necesse

2011-04-26T23:55:00.000-10:00

Navegadores antigos tinham uma frase gloriosa: "Navegar é preciso; viver não é preciso." (*) Quero para mim o espírito desta frase, transformada a forma para a casar com o que eu sou: Viver não é necessário; o que é necessário é criar. Não conto gozar a minha vida; nem em gozá-la penso. Só quero torná-la grande, ainda que para isso tenha de ser o meu corpo e a minha alma a lenha desse fogo. Só quero torná-la de toda a humanidade; ainda que para isso tenha de a perder como minha. Cada vez mais assim penso. Cada vez mais ponho na essência anímica do meu sangue o propósito impessoal de contribuir para a evolução da humanidade.

(*) "Navigare necesse; vivere non est necesse" - latim, frase de Pompeu, general romano, 106-48 aC., dita aos marinheiros, amedrontados, que recusavam viajar durante a guerra, cf. Plutarco, in Vida de Pompeu. (informação obtida no site Jornal de Poesia)

texto do livro "Fernando Pessoa - Obra Poética

Sonny Boy Williamson II - Help Me

2011-04-25T10:04:00.002-10:00

Help Me, para mim, está entre os grandes hits do jazz, junto com Take Five, do Dave Brubeck. Robert Plant foi um cara que sempre procurou copiar a genialidade de Sonny Boy, sem nenhum demérito para o vocalista do Led Zeppelin.

Amor e Revolução, inestimável novela péssima

2011-04-20T03:46:00.002-10:00

*Por EUGENIO BUCCI

Inestimável novela péssima

A nova novela do SBT, Amor e Revolução, que vai ao ar por volta das 10 da noite, causa uma primeira impressão de quase repulsa, uma primeira impressão que nos desencoraja a esperar pela segunda. É como se ela tivesse vindo para ridicularizar os jovens que, em armas, resistiram ao golpe militar de 1964. Em matéria de melodrama, os guerrilheiros mereciam coisa melhor. A novela acaba com eles. Faz com que recitem falas que soariam primárias até mesmo na boca de ativistas imberbes de um centro acadêmico do ensino médio. Sobra para eles um papel de tolos infantilizados e armados, cujos sonhos socialistas são reedições fáceis dessas campanhas publicitárias que grandes bancos veiculam na TV às vésperas do Natal. Os combates físicos entre policiais e militantes de esquerda são ainda mais constrangedores: lembram uma coreografia canhestra de balé moderno em cidade do interior. Eis enfim a primeira impressão: esses esquerdistas do SBT seriam reprovados em qualquer assembleia de verdade, não seriam aceitos nem no jardim da infância do movimento estudantil.

É uma pena, mas a gente não desiste. A gente resiste e insiste. E não desliga a TV. Conforme os capítulos avançam, a gente nota que não é por mal que a novela fala tão mal da luta armada - e aí vem a segunda impressão que nos envolve: não, não é por querer que Amor e Revolução vai apatetando a esquerda. Aquilo que foi tragédia nos anos 60 agora volta como vexame de TV, mas, a cada nova cena, a gente mantém a esperança: esse vexame virá para o bem.

Amor e Revolução é uma novela ruim pela qual vale a pena torcer. Se há algo de que o Brasil precisa é, vamos usar aqui uma palavra pernóstica, ‘revisitar’ os bastidores e os traumas da luta armada, aí incluída a dura repressão política. A tortura precisa aparecer na TV. É bem verdade que já houve, na década passada, logo após a posse de Fernando Henrique Cardoso como presidente, não uma novela, mas uma minissérie que falou dos guerrilheiros. Foi Anos Rebeldes, na Globo. Mas, naquela minissérie, o tema da tortura recebeu um tratamento elíptico, distanciado. Agora, Amor e Revolução traz longas sequências de tortura. O problema é que elas não são bem-feitas. Ao contrário, poderiam ser chamadas de sensacionalismo melodramático: promovem o encontro estilístico entre o mau gosto e o realismo impostado, que lembra a encenação de crimes de sangue em teatro de circo mambembe. O valor estético é nenhum, mas sempre há o mérito, vá lá, de tocar no assunto. Daí a torcida para que o vexame não seja total nem totalitário.
Quanto à tortura, a novela traz mais do que cenas de ficção. Ao fim de cada capítulo, seres humanos reais, tanto aqueles que defenderam o regime militar como os que o enfrentaram e sobreviveram, dão depoimentos detalhados, em primeira pessoa. Nisso, no uso que faz de testemunhos de gente de verdade ao fim dos capítulos, o SBT apenas copia sem a menor cerimônia a fórmula que fez escola em novelas da Globo, mas, desta vez, o que temos são relatos das vítimas da tortura, num nível de profundidade e numa extensão que nunca se viu na TV brasileira.

Apenas por esses depoimentos, Amor e Revolução já teria valido. Ela ajuda o País a desvelar o tabu, a libertar dos arquivos mortos um assunto que os brasileiros têm o direito de conhecer. Isso não significa revanchismo nem pleitear a devida punição aos torturadores e a seus chefes. Trata-se simplesmente de saber o que aconteceu nas masmorras dos anos 60 e 70 - e só por isso vale torcer para que a nova novela do SBT não sucumba inteira e prematuramente à força imperiosa de seu desastre estético. Torce-se para que o tema da novela ganhe mais repercussão, apesar da própria novela. Quanto ao mais, Amor e Revolução é inestimável por levantar um tema que ainda é tabu, mas é péssima no modo de tratá-lo.

O mais terrível é que não foi por falta de recursos que ela saiu tão mal. Ao contrário, suas deficiências decorrem da combinação entre a abundância de elementos de produção - roupas, carros, cenários, luzes - e a escassez desconcertante de sensibilidade, conhecimento histórico e mesmo inteligência. Há um quê de ingenuidade tardia nessa produção, como se seus autores e diretores não soubessem que já houve, na televisão brasileira, um programa chamado Casseta & Planeta que, definitivamente, mudou o limite do que é ridículo. Às vezes, Amor e Revolução lembra o velho humorístico da Globo caçoando de novelas da própria Globo. Parece um quadro de Casseta & Planeta perdido no tempo.
O que se dá com os figurinos é um belo sintoma da ausência de esmero. Eles estão todos lá, mas, no meio da estrada de terra, não há uma mancha de poeira na farda do soldado que se engalfinha com os guerrilheiros. O colarinho do torturador nunca perde a goma. Assim, todos os trajes de todos os personagens cheiram a naftalina (além de cores, a televisão às vezes transmite cheiros). Todas as mentiras soam cômicas, e todas as verdades ganham a pompa de um embuste.
Por falta de clareza, de legitimidade e de articulação política, a esquerda armada levou a pior na vida real. Por falta de delicadeza, de pensamento crítico e de arte, a novela do SBT, apesar das intenções, vai massacrar os guerrilheiros uma segunda vez.

*EUGENIO BUCCI É JORNALISTA, PROFESSOR DA ECA-USP E AUTOR DE VIDEOLOGIAS (BOITEMPO)

Fonte: http://www.observatoriodaimprensa.com.br/artigos.asp?cod=638ASP010

A história de Lily Braun

2011-04-19T15:39:00.007-10:00

Composição : Edu Lobo/Chico Buarque

Como num romance
O homem dos meus sonhos
Me pareceu no dancing
Era mais um
Só que num relance
Os seus olhos me chuparam
Feito um zoom

Ele me comia
Com aqueles olhos
De comer fotografia
Eu disse cheese
E de close em close
Fui perdendo a pose
E até sorri, feliz

E voltou
Me ofereceu um drinque
Me chamou de anjo azul
Minha visão
Foi desde então ficando flou

Como no cinema
Me mandava às vezes
Uma rosa e um poema
Foco de luz
Eu, feito uma gema
Me desmilinguindo toda
Ao som do blues

Abusou do scotch
Disse que meu corpo
Era só dele aquela noite
Eu disse please
Xale no decote
Disparei com as faces
Rubras e febris

E voltou
No derradeiro show
Com dez poemas e um buquê
Eu disse adeus
Já vou com os meus
Numa turnê

Como amar esposa
Disse ele que agora
Só me amava como esposa
Não como star
Me amassou as rosas
Me queimou as fotos
Me beijou no altar

Nunca mais romance
Nunca mais cinema
Nunca mais drinque no dancing
Nunca mais cheese
Nunca uma espelunca
Uma rosa nunca
Nunca mais feliz

::

A história de Lily Braun é mais comum do que se imagina. E não está restrita a mocinhas que, como ela, gostam de romances e martinis.

Ela era fã de romances. Lia livros e via filmes que falavam de amor e ficava imaginando como seria se ela fosse a personagem principal. Imaginava o homem dos seus sonhos, como ele seria e como seria sua aproximação. Lily era daquelas mocinhas de filme, gostava de histórias com final feliz e possuía uma imaginação tão louca quanto fértil. Freqüentadora assídua de um bar próximo de onde morava, Lily era conhecida lá por ser discreta e sempre tomar a mesma bebida, na mesma mesa toda a semana. O bar era uma danceteria discreta, música ambiente, bar man e sempre frequentado pelas mesmas pessoas. Ela nunca se interessara pelos caras que ali bebiam e conversavam. Achava que eles nunca lhe dariam o romance que ela tanto almejava. Queria algo arrebatador, diferente. Algo que lhe tirasse da mesmice e lhe levasse para dentro de seus livros e filmes de romance, mas desta vez de verdade, não só na imaginação.

Uma certa noite chovia muito e Lily entrou no Dancing e pediu o de sempre ao garçom. Ele lhe trouxe o martini com três azeitonas. Lily gostava do gosto que as azeitonas deixavam no final da sua bebida. E depois ela as comia devagar, saboreando o martini ali impregnado. Naquela noite, ela pouco se interessou em observar as pessoas que estavam no Dancing. Estava concentrada no novo livro de romance que comprara antes de entrar ali. Quando enfim terminou o primeiro capítulo do livro, viu que o martini tb tinha se acabado e com ele as azeitonas. Chegou a pensar que o livro estava tão interessante, que nem percebeu quando as tinha comido. Lily precisava ir pra casa, estava a muito tempo ali sentada sem perceber. Ainda bem que morava bem próximo ao Dancing. Alguns passos e estaria em casa.

Quando fechou o livro e levantou a cabeça para pedir a conta ao garçom, seus olhos lhe levaram para a porta por onde está entrando, naquele instante, um homem bem apressado. Parece estar querendo se proteger da chuva. “Coitado!” Ela pensou. Mas seu pensamento não passou disso. Afinal, era apenas mais um freqüentador novo no Dancing. E neste momento ele a avistou. E foi como se os olhos dele tivesse lhe dado um close. Assim como acontecem nos cinemas. Ele ficou parado por um tempo contemplando Lily. Parecia comê-la com os olhos. O que a deixou muito sem jeito e talvez com um pouco de medo. Mas ela sorriu timidamente a ele. E logo se imaginou fazendo poses para os olhos daquele homem desconhecido que a olhava como se a tivesse fotografando para não esquecer do seu rosto. Pensou que talvez fosse bom retribuir a ele os olhares, afinal ele era muito bonito, pelo menos assim de longe. E foi então, quando pensou nisso, que ela lhe sorriu dessa vez com tamanha felicidade. Pois tinha algo dizendo a Lily que era para ela agir dessa forma. Parecia que os olhos daquele homem a tinham hipnotizado.

Ele veio em sua direção, para Lily não havia mais ninguém no Dancing, apenas ela e aquele homem misterioso. Quando ele se aproximou, ela conseguiu ver direito o seu rosto. Tinha as sobrancelhas grossas e bem desenhadas, um rosto quadrado e lábios médios. O queixo era bem pronunciado. Não possuía barba e nem bigode e os cabelos eram negros e ainda tinha um pouco de costeleta. Parecia aquele personagem do filme que ela tinha visto semana passada. Pensou ser imaginação. Talvez devesse parar de ler e de ver tantos romances. Mas a sua imaginação acabara de lhe oferecer um drinque. Ela disse que sim apenas com a cabeça. Ele puxou a cadeira ainda olhando em seus olhos, quando o garçom se aproximou. E sem tirar os olhos dela ele pediu: “Traga para essa moça o mesmo que estava bebendo e um scotch para mim!” Lily se sentiu confusa. Pensou em ir embora, mas antes mesmo que ela juntasse suas coisas ele falou novamente: “O que um anjo azul faz aqui neste lugar?!” Anjo azul?! Que brega! Mas assim era Lily, brega como seus romances. E nesse instante sua visão ficou flou. Depois deste dia, vários martinis com três azeitonas Lily tomou com aquele homem que deveria ter vindo do romance mais meloso que ela já tinha lido ou visto. Ás vezes era presenteada com uma rosa azul e um poema feito especialmente para ela. Lily estava aproveitando cada momento daqueles encontros no Dancing, que passaram a ser rotineiros e vivia como as personagens mais amadas da face da ficção. Mas o seu romance, de fictício não tinha nada.. Todos os dias quando chegava em casa, e escutava o blues que estava tocando no Dancing quando se conheceram, ficava pensando no olhar, nas palavras em tudo o mais que aquele homem lhe proporcionava, ela se comparava a uma gema sem clara, completamente desmilinguida. Era assim que ela pensava estar. Numa certa noite ele abusou um pouco do tal scotch e entre tantas palavras de amor ele lhe disse que o corpo dela seria só dele aquela noite. “Oh…por favor!” Ela disse. O achou atrevido e ela não seria dessas. Afinal ela era a mocinha e não a moça malvada que quer separar o casal, pensava ela. Mas não era isso o que Lily queria dizer. Queria mesmo ter seu corpo envolto ao dele. Mesmo assim, ela colocou seu xale em volta do busto para esconder o decote da chuva ou de quem quer que seja e se foi. Cheia de vergonha, com o rosto vermelho e quente.

Lily continuou freqüentando o Dancing, mas já não queria encontrar aquele homem. Achava que ele tivesse desistido dela por ela se negar a ir pra cama com ele. Chegou a se arrepender de dizer não, mas Lily era muito tímida e contida em seus sentimentos carnais. Ela queria sim se entregar ao homem da sua vida. Mas achava que ele tinha sido muito canalha ao lhe proferir aquelas palavras. “Meu corpo só dele?! Não sou uma mercadoria!” chegou a pensar cheia de raiva sentada na mesma mesa, tomando seu Martini. Mesmo não querendo encontrá-lo, Lily não parava de olhar para a porta do Dancing. Queria que estivesse chovendo como da primeira vez. E achou que ele nunca mais voltaria ali. Lily tentou se ater ao seu novo romance e quando percebeu que folheava as páginas do livro sem prestar atenção no que estava escrito ali, decidiu ir embora. Juntou seu casaco e bolsa e caminhou até a porta. Quando a abriu, eis que surge em sua frente aquele homem. Tinha ele em suas mãos um buquê de rosas azuis e dez poemas feitos especialmente para ela. Tinha juntado por todos esses dias que não haviam se encontrado. Mas Lily ficou irredutível, apesar de querer abraçar seu grande amor, não pegou as flores ou os poemas, Lhe disse adeus e saiu caminhando. Ele foi atrás dela e gritava seu nome lhe pedindo para esperar. Lily parou e ele em sua frente disse que lhe amava e que a queria como esposa e não como mercadoria. O coração de Lily disparou, era tudo o que ela queria ouvir desde que se conhecia por gente. Ela mal conseguia acreditar quando ele a beijou no altar da Igreja da cidade onde nascera.

Com o passar do tempo, Lily nunca mais leu ou viu um romance. Pensava que, o que ela estava vivendo era suficiente. Nunca mais tomaram drinque no Dancing. Afinal, lá era cheio de homens, não ficaria bem para uma mulher casada freqüentar aquele lugar de solteiros. E tb nunca mais recebera suas rosas azuis ou seus poemas. Sentia falta de tudo aquilo. Talvez Lily seria mais feliz anteriormente e não sabia disso. Achava que sua felicidade estivesse nas mãos de um romance, mas estava enganada. Sua privação da vida que tinha antes lhe respondera que não. O romance da vida real lhe dissera que não.

Domingo: dia do riso

2011-04-18T07:04:00.006-10:00

FHC desafia Lula a disputar uma eleição contra ele...

Leia a piada aqui.

O Dia que Durou 21 anos - Episódio 1 completo

2011-04-17T04:21:00.000-10:00

(Brasil , 2011, 28 min. cada episódio - Direção: Flávio Tavares)

Série de documentários que desmancha de vez com o argumento de certos setores da sociedade brasileira de que os EUA não tiveram papel fundamental no golpe de 64 e no apoio às práticas violentas do regime militar. Os dois últimos episódios são os mais elucidativos e chocantes. (docverdade)

Sinopse: Em clima de suspense e ação, o documentário apresenta, em três episódios de 26 minutos cada, os bastidores da participação do governo dos Estados Unidos no golpe militar de 1964 que durou até 1985 e instaurou a ditadura no Brasil. Pela primeira vez na televisão, documentos do arquivo norte-americano, classificados durante 46 anos como Top Secret, serão expostos ao público. Textos de telegramas, áudio de conversas telefônicas, depoimentos contundentes e imagens inéditas fazem parte dessa série iconográfica, narrada pelo jornalista Flávio Tavares.

O Dia que Durou 21 anos - Episódio 2 completo

2011-04-17T04:20:00.000-10:00

O Dia que Durou 21 anos - Episódio 3 completo

2011-04-17T04:19:00.000-10:00

Filhos de Cam, filhos do Cão

2011-04-16T06:43:00.003-10:00

por Mário Maestri

Marco Feliciano, do PSC paulista, propôs em sua página no Twitter que os africanos descenderiam de "ancestral amaldiçoado por Noé", conhecendo por isso a África Negra a "maldição do paganismo, ocultismo, doenças", como a aids.

A sina terrível que pesaria sobre os afro-descendentes nasceria do primeiro ato de "homossexualismo da história", praticado por um filho de Noé. Para o deputado federal, pastor e empresário, tais sandices não seriam racismo ou homofobia, mas teologia pura. Suas afirmações desvairadas constituem apoio às declarações do deputado Jair Bolsonaro, que motivaram repúdio nacional.

Na Antiguidade, a escravidão justificou-se, sobretudo, pela lei do mais forte. Mais tarde, Aristóteles inovaria propondo a inferioridade do "escravo" e servidão natural. Na retomada da instituição terrível, quando da luta pela Ibéria, cristãos e muçulmanos escravizaram-se mutuamente, por negarem, uns e outros, a verdadeira fé!

A rejeição da palavra divina mostrou-se justificativa perneta quando os portugueses passaram a levar para Portugal, em 1444, os primeiros cativos negro-africanos. Eles não eram infiéis, pois não negavam a doutrina reta, que desconheciam! No esforço português de racionalização da escravidão negra, muitas justificativas foram abandonadas por serem pouco funcionais. Entre elas, a maldição que pesaria sobre os negro-africanos, por descenderem de Cam. Uma história velha como o Dilúvio!

Conta a legenda bíblica que, após pousar a arca em terra seca, Noé e seus três filhos, Sam, Cam e Jafet, ocuparam o mundo purificado. Ao frutificar a terra, o patriarca cultivou as vinhas e descobriu o vinho. Ao beber o inebriante líquido, protagonizou o primeiro pileque da história, despindo-se "completamente dentro de sua tenda".

Nesse ponto, divergem as versões bíblicas. As mais amenas, propõem que Cam viu o progenitor nu e contou aos irmãos. As mais infamantes, que fez muito mais com o progenitor desprotegido! Ao recuperar-se da esbórnia, Noé amaldiçoara a Canaã, filho de Cam, que nada fizera, mas responsável pelo pecado do pai, na visão da época. Eles e seus descendentes seriam doravante "escravos" dos tios e de seus descendentes.

Em meados do século 15, na célebre Crónica de Guiné, Eanes de Zurara registrou as primeiras capturas de negro-africanos nas costas da África e as tentativas moral-religiosas de justificá-las. O que não foi fácil, os africanos nada haviam feito contra os europeus, não motivando, portanto, sequer uma "guerra justa".

O cronista real refere-se à predestinação bíblica ao cativeiro. Acreditava que os "negros" seriam já escravos dos "mouros", "por causa da maldição que depois do dilúvio lançou Noé sobre seu filho Cam, pela qual o maldisse, que sua geração fosse sujeita (escrava) a todas as outras do mundo".

Sem muito convencimento, lembrava partilharem daquela interpretação o arcebispo dom Rodrigo, de Toledo, "Sosepho, no livro das Antiguidades dos Judeus", "Gualtero" e "outros autores que falaram das gerações de Noé depois do saimento da arca". A maldição justificaria o tratamento como cães dos descendentes de Cam.

A explicação bíblica da escravidão negro-africana foi abandonada pelos primeiros ideólogos portugueses e europeus, por não haver no livro sagrado qualquer ligação entre os filhos de Cam e os negro-africanos.

Ao contrário, a ciência registra que as formas primordiais da espécie humana são velhas de 4 milhões ou mais de anos – não tendo a história da humanidade os 6 mil e pico anos sugeridos pela Bíblia. Propõe também a origem unitária do gênero humano, tendo como berço o Continente Negro. Para horror dos racistas orgulhosos e envergonhados, somos todos irmãos e africanos!

Mario Maestri é historiador e professor de história da UPF.

fonte: http://www.correiocidadania.com.br/content/view/5715/9/

objetivos subvertidos

2011-04-13T13:19:00.002-10:00

A OTAN foi crida para defender os países do bloco capitalista Ocidental da fera comunista, a antiga União Soviética.

O que vemos agora é a Otan atacar a Líbia, que, segundo aprendi no primário, fica no norte da África, e que não atacou qualquer país da Organização do Tratado do Atlântico Norte.

A ONU foi criada para deter guerras entre países e para fornecer uma plataforma para o diálogo.

O que vemos agora é a ONU atacar a Costa do Marfim.

Estou ficando doido ou as grandes organizações - criadas para a defesa e o diálogo (pelos menos aparentemente) - estão subvertendo seus objetivos (???) para servir apenas aos interesses dos EUA e da Europa?

FHC, drogado e prostituído

2011-04-12T23:02:00.008-10:00

(Os jovens acima tentaram ler o artigo de FHC mas desistiram)

Sim, viver é perigoso, sobretudo ler um artigo de Fernando Henrique numa bela tarde ensolarada. Sobrevém-me o desejo imperioso de abandonar essa vida sóbria de blogueiro político, tornar-me um roqueiro barra pesada, o corpo tatuado, viciado em drogas e cheio de piriguetes fáceis a meu redor. Ou então passar os dias na praia, fumando maconha.

Se a política já é considerada chata pela maioria dos jovens, textos assim contribuem efetivamente para afastá-los ainda mais desse mundo. Agora entendo a juventude transviada. Agora entendo porque o jovem paulistano e carioca de classe média alta prefere cheirar cocaína a discutir política. O "papel" colombiano é menos tóxico do que este "Papel da oposição", título do artigo de FHC.

E olha que me refiro apenas ao estilo, a esse acacianismo sem-vergonha, repetindo chavões & clichês, a essa falta de originalidade, a essa debilidade politica confessa, que força o autor a apegar-se, como o lacaio mais covarde do reino, ao rabo do alazão que a mídia usa em seus ataques...

"Na época do mensalão (...) ainda havia indignação diante das denúncias que a mídia fazia e os partidos ecoavam no Parlamento."

O pior, no entanto, nem é o estilo, mas o conteúdo. FHC disfarça, mas não prega outra coisa senão defender que o PSDB abrace de vez uma postura reacionária, direitista; que esqueça as duras condições em que ainda vive a maior parte da população, e apele descaradamente para o egoísmo perverso que está sempre emergindo e se renovando na psicologia social das classes médias. Qual um feiticeiro, o tucano pede a seus correligionários que busquem catarro de barata e pentelhos de rato nas casas dos "pequenos produtores e profissionais liberais de tipo antigo e novo", para lançar no caldeirão da política nacional, prometendo que dali surgirá o elixir que os tornarão poderosos e vencedores novamente.

O povo?

O povo que se dane!

O artigo de FHC chegou cercado de sensacionalismo midiático, incluindo manchete na Folha.

Mas é tanta besteira que nem a mídia consegue mais defendê-lo. Ele disse isso aí mesmo. Confiram o trecho:

"Enquanto o PSDB e seus aliados persistirem em disputar com o PT influência sobre os “movimentos sociais” ou o “povão”, isto é, sobre as massas carentes e pouco informadas, falarão sozinhos. Isto porque o governo “aparelhou”, cooptou com benesses e recursos as principais centrais sindicais e os movimentos organizados da sociedade civil e dispõe de mecanismos de concessão de benesses às massas carentes mais eficazes do que a palavra dos oposicionistas, além da influência que exerce na mídia com as verbas publicitárias.,"

Ué, o PSDB não governa metade do país? Não tem acesso às massas através dessas instituições? É tão doloroso assim fazer o bem ao povo?

Entretanto, apesar do meu sarcarsmo meio irritado, não subestimo ninguém; nem Serra, nem FHC, nem Aécio Neves. A mídia é o quarto poder onde se instalou o Leviatã, depois que os liliputianos apearam-no, através do voto, do poder que exercia sobre os três poderes institucionais. E esses políticos tem a mídia por trás, no sentido político e pornográfico da expressão. E a grande mídia, infelizmente, ainda tem muito poder.

A única bandeira concreta defendida por FHC, afora suas platitudes enervantes, é defender a descriminalização da maconha, por incrível que pareça. E pede que o PSDB assuma esta bandeira, o que seria deveras engraçado, em vista do namoro do partido com segmentos ultraconservadores da sociedade. Mesmo neste caso, porém, é uma posição pusilânime, pelo menos em comparação a do governador Sérgio Cabral (RJ), que vai muito mais longe e defende a liberação e legalização das drogas, no Brasil e no mundo inteiro.

FHC devia defender também a liberação do uso da anfetamina, sobretudo para jovens que pretendam ler seus artigos, pois seria uma excelente maneira de evitar que durmam no meio do texto. Pensando bem, deixemo-los dormir. Não perderão nada.

Fonte oleododiabo.blogspot.com

LADY LAURA

2011-04-11T15:28:00.001-10:00

Essa vai para minha mãe. Hoje, ela faria 67 anos. As mães não deveriam morrer nunca, a gente precisa delas a vida inteira. Sou adulto, pai, e ainda sinto muita falta de minha mãe, de seus exemplos, de sua sabedoria, de sua forma de me tranquilizar e me transmitir segurança.

CARPE DIEM

2011-04-08T07:58:00.001-10:00

" Nunca se deixem convencer de que esta vida vale pouco. Bebam a vida em grandes goles, então verão que ainda foi pouco quando tiverem de a deixar. Não vivam nunca de esperar, o tempo é muito limitado. O grande bem é a própria vida. Vive-se apenas uma vez"

(Bertolt Brecht)

A Filha da Revolução disponível para download gratuito

2011-04-05T19:30:00.000-10:00

O livro reúne alguns dos textos que fizeram John Reed ser considerado por contemporâneos o melhor escritor norte-americano da sua geração. Cada conto é um pequeno retrato de um período especialmente perturbado - o início do século XX. São histórias que se passam no México de Pancho Villa, em Paris durante a Primeira Guerra, na Rússia revolucionária e na Nova York que se transformava na capital do planeta. Mas em vez de falar dos grandes personagens, Reed se dedica aqui aos pequenos acontecimentos. Prostitutas, mercenários pés-de-chinelo, soldados, aventureiros desaventurados, mendigos orgulhosos e aristocratas humilhados. O Autor As crônicas de A Filha da Revolução antecederam o clássico Os Dez Dias que Abalaram o Mundo, um marco na história do jornalismo. Considerado quase que o iniciador do jornalismo moderno nos EUA, John Reed morreu aos 33 anos, em 1920, como herói da Revolução Russa. Reed foi proibido de retornar aos EUA. Os Dez Dias que Abalaram o Mundo virou filme nas mãos de Warren Beatty, que rendeu dois Oscar - Melhor direção (Warren Beatty) e Melhor Ator Coadjuvante (Jack Nicholson).
Faça o download aqui

Brecht e a Internet

2011-03-30T22:54:00.003-10:00

Cada informação que obtenho sobre Brecht só me faz admirar o homem ainda mais.
Estou começando a refletir mais sobre Brecht. Pensando em como a internet pode permitir instalações literárias brechtianas. Brecht, ao mesmo tempo, tirou a literatura dos palcos (ao desenfatizar o roteiro e enfatizar a interação com a platéia, ao quebrar a simulação de realidade da narrativa tradicional), mas também colocou a literatura nos palcos (pois a literatura precisava dos palcos para poder realizar completamente suas promessas de consumo imediato, de engajamento com o público, de ação-reação).
Hoje, penso que a internet se converteu em novo palco para a performance da palavra escrita. Um outro lugar onde a literatura pode engajar seu público face a face, um a um, onde a literatura pode ser criada e recriada, ao vivo e virtualmente, pelo público na interação com o seu conteúdo.
Ou não, né? Afinal, não sei nada nem de Brecht nem de teatro. Me corrijam se estiver errado.

Kseniya Simonova

2011-03-30T19:02:00.001-10:00

Kseniya Simonova foi a ganhadora da edição Ucraniana do Got Talent. Na final, ao vivo, fez uma animação da invasão da Alemanha na Ucrânia durante a Segunda Guerra Mundial, usando apenas os dedos e uma superfície com areia. Trouxe lágrimas aos olhos de juízes e do público. Foram 8 minutos maravilhosos que demonstraram um talento especial e trouxeram, através da arte, a memória viva de uma guerra que marcou várias gerações.

Sobre tanta coisa

2011-03-29T23:50:00.002-10:00

“A sociedade capitalista se apresenta como sociedade do espetáculo. Importa mais do que tudo a imagem, a aparência, a exibição. A ostentação do consumo vale mais que o próprio consumo. A aparência se impõe por cima da existência. Parecer é mais importante do que ser”

Jacob Gorender

O Existencialismo é um Humanismo

2011-03-18T07:57:00.004-10:00

Sartre ensina que nossa existência precede nossa essência. A frase é difícil de entender a princípio, e é muito mal citada, mas quer dizer somente o seguinte: ao contrário do que dizem as religiões (que temos uma essência, a alma, que é eterna e existe antes e vai existir depois da nossa existência terrena), Sartre diz que nós primeiro começamos a existir e, então, através de nossas escolhas, de nossos gestos, de nosso comportamento, lentamente construímos nossa essência. Ou seja, nossa essência não nos é dada, não é pré-determinada: ela é uma construção DIÁRIA nossa:

"... significa então que a existência precede a essência? Significa que o homem primeiramente existe, se descobre, surge no mundo; e que só depois se define. O homem, tal como o concebe o existencialista, se não é definível, é porque primeiramente é nada. Só depois será, e será tal como a si próprio se fizer."

O Existencialismo é um Humanismo, Jean-Paul Sartre

versão pra download gratuito:
http://www.4shared.com/document/T3yLPKOg/SARTRE_O_Existencialismo__um_H.html

Epígrafe - Paulo Freire

2011-01-26T01:23:00.004-10:00

"É fundamental diminuir a distância entre o que se diz e o que se faz, de tal forma que, num dado momento, a tua fala seja a tua prática."

Paulo Freire

Parabéns São Paulo

2011-01-25T22:14:00.001-10:00

...Que neste novo ano você possa achar soluções para os desamparados e necessitados que habitam suas ruas, que os homossexuais não sejam agredidos nem física e nem moralmente por serem quem são, que as pessoas tomem consciência e parem de jogar lixo por suas ruas para evitar enchentes e catástrofes que geralmente atingem as populações mais carentes, que os comentários xenofóbicos e as atitudes bairristas desapareçam do cotidiano dos cidadãos, que seus habitantes se respeitem mais no metrô, no trânsito e nos lugares e transportes públicos. Enfim... que as pessoas percebam que o que faz uma cidade ser grande, não é o espaço físico em si, e sim a atitude do povo que nela habita. Parabéns São Paulo!!!

Vácuo histórico

2011-01-24T12:56:00.001-10:00

No jornal Valor, de hoje, Fernando Henrique Cardoso, de férias, na Europa, diz que o ano ainda não começou no Brasil. Provavelmente acha que vai começar quando ele desembarcar no país. O tucano que levou o Brasil duas vezes ao guichê do FMI, produziu um 'apagão' fulminante e apostou em cartas podres, como a do alinhamento carnal com os EUA (vide ALCA) e a da desastrosa agenda do consenso de Washington --mãe da maior crise mundial do capitalismo desde 1929-- afirma que o governo Dilma está sem estratégia. Num ato falho de quem foi tragado pela irrelevância política nos últimos oito anos, declara-se aliviado de não ter de ouvir mais o ex-presidente Lula falando todo dia no rádio e TV. Acha que vai ocupar espaço naquilo que só existe na sua cabeça: o vácuo histórico.

(Carta Maior, 2º feira, 24/01/2011)

Joseph Pulitzer

2011-01-21T23:03:00.000-10:00

Boff: O preço de não escutar a natureza

2011-01-16T21:11:00.001-10:00

por Leonardo Boff

O cataclisma ambiental, social e humano que se abateu sobre as três cidades serranas do Estado do Rio de Janeiro, Petrópolis, Teresópolis e Nova Friburgo, na segunda semana de janeiro, com centenas de mortos, destruição de regiões inteiras e um incomensurável sofrimento dos que perderam familiares, casas e todos os haveres tem como causa mais imediata as chuvas torrenciais, próprias do verão, a configuração geofísica das montanhas, com pouca capa de solo sobre o qual cresce exuberante floresta subtropical, assentada sobre imensas rochas lisas que por causa da infiltração das águas e o peso da vegetação provocam frequentemente deslizamentos fatais.

Culpam-se pessoas que ocuparam áreas de risco, incriminam-se políticos corruptos que destribuíram terrenos perigosos a pobres, critica-se o poder público que se mostrou leniente e não fez obras de prevenção, por não serem visíveis e não angariarem votos. Nisso tudo há muita verdade. Mas nisso não reside a causa principal desta tragédia avassaladora.

A causa principal deriva do modo como costumamos tratar a natureza. Ela é generosa para conosco pois nos oferece tudo o que precisamos para viver. Mas nós, em contrapartida, a consideramos como um objeto qualquer, entregue ao nosso bel-prazer, sem nenhum sentido de responsabilidade pela sua preservação nem lhe damos alguma retribuição. Ao contrário, tratamo-la com violência, depredamo-la, arrancando tudo o que podemos dela para nosso benefício. E ainda a transformamos numa imensa lixeira de nossos dejetos.

Pior ainda: nós não conhecemos sua natureza e sua história. Somos analfabetos e ignorantes da história que se realizou nos nossos lugares no percurso de milhares e milhares de anos. Não nos preocupamos em conhecer a flora e a fauna, as montanhas, os rios, as paisagens, as pessoas significativas que ai viveram, artistas, poetas, governantes, sábios e construtores.

Somos, em grande parte, ainda devedores do espírito científico moderno que identifica a realidade com seus aspectos meramente materiais e mecanicistas sem incluir nela, a vida, a consciência e a comunhão íntima com as coisas que os poetas, músicos e artistas nos evocam em suas magníficas obras. O universo e a natureza possuem história. Ela está sendo contada pelas estrelas, pela Terra, pelo afloramento e elevação das montanhas, pelos animais, pelas florestas e pelos rios. Nossa tarefa é saber escutar e interpretar as mensagens que eles nos mandam.

Os povos originários sabiam captar cada movimento das nuvens, o sentido dos ventos e sabiam quando vinham ou não trombas d’água. Chico Mendes com quem participei de longas penetrações na floresta amazônica do Acre sabia interpretar cada ruído da selva, ler sinais da passagem de onças nas folhas do chão e, com o ouvido colado ao chão, sabia a direção em que ia a manada de perigosos porcos selvagens. Nós desaprendemos tudo isso. Com o recurso das ciências lemos a história inscrita nas camadas de cada ser. Mas esse conhecimento não entrou nos currículos escolares nem se transformou em cultura geral. Antes, virou técnica para dominar a natureza e acumular.

No caso das cidades serranas: é natural que haja chuvas torrenciais no verão. Sempre podem ocorrer desmoronamentos de encostas. Sabemos que já se instalou o aquecimento global que torna os eventos extremos mais freqüentes e mais densos. Conhecemos os vales profundos e os riachos que correm neles. Mas não escutamos a mensagem que eles nos enviam que é: não construir casas nas encostas; não morar perto do rio e preservar zelosamente a mata ciliar. O rio possui dois leitos: um normal, menor, pelo qual fluem as águas correntes e outro maior que dá vazão às grandes águas das chuvas torrenciais. Nesta parte não se pode construir e morar.

Estamos pagando alto preço pelo nosso descaso e pela dizimação da mata atlântica que equilibrava o regime das chuvas. O que se impõe agora é escutar a natureza e fazer obras preventivas que respeitem o modo de ser de cada encosta, de cada vale e de cada rio.

Só controlamos a natureza na medida em que lhe obedecemos e soubermos escutar suas mensagens e ler seus sinais. Caso contrário teremos que contar com tragédias fatais evitáveis.

*Leonardo Boff é filósofo/teólogo

Fonte: Viomundo

Desastre no Rio é um dos maiores da história do país. Saiba como ajudar as vítimas

2011-01-16T14:35:00.003-10:00

Redação Carta Capital

16 de janeiro de 2011 às 11:29h
(Com informações da Agência Brasil) [Atualizado em 16.01.2011 às 11h29]

A tragédia na região serrana do Rio de Janeiro já é a maior da história do Brasil.Chegou a 611 o número de mortos na tragédia da região serrana do Rio, segundo o mais recente boletim divulgado às 9h10 deste domingo pela Secretaria de Estado de Saúde e Defesa Civil do Rio de Janeiro, com base em dados do Corpo de Bombeiros e da Defesa Civil estadual.

As mortes foram causadas pelas fortes chuvas e deslizamentos de terra ocorridos na última quarta-feira 12, nos municípios de Nova Friburgo, Petrópolis, Teresópolis e Sumidouro.

Nova Friburgo, o município mais afetado, tem o maior número de mortos: 274. Em seguida, vem Teresópolis, com 263 vitimas. Em Petrópolis, 55 corpos já foram resgatados dos escombros; enquanto em Sumidouro 19 pessoas morreram em consequência das chuvas.

Há 1.970 desabrigados em Friburgo e 3.220 desalojados. Teresópolis tem 1.280 desabrigados e 960 desalojados. Em Petrópolis, o número de desabrigados e de desalojados chega a 2.800 e 3.600, respectivamente.

São consideradas desabrigadas as pessoas que perderam as casas e tudo o que havia dentro delas e não tem como voltar. Desalojados são pessoas que estão provisoriamente fora de suas residências, mas que poderão retornar depois que passar a chuva.

Em Itaipava, segundo a Prefeitura de Petrópolis, equipes estão priorizando as áreas de difícil acesso, principalmente na região do Vale do Cuiabá, o local mais atingido pelas chuvas.

Cerca de 600 homens atuam nas frentes de trabalho nos resgate às vítimas em Itaipava. O Exército disponibilizou 105 homens para atuar nas frentes de trabalho, além de dois caminhões.

O governo do estado informou que mais de 10 mil pessoas foram atingidas pela tragédia.

A Cruz Vermelha divulgou endereços em diversos estados para receber doações destinadas às vítimas da tragédia. A entidade pede que sejam doados água potável, alimentos, roupas, cobertores, colchonetes e itens de higiene pessoal, como sabonetes, pastas de dente e fraldas descartáveis. Saiba quais são os locais:

http://www.cartacapital.com.br/sociedade/desastre-no-rio-e-o-maior-da-historia-do-pais-saiba-como-ajudar-as-vitimas

A organização também cadastra doadores pelo site: http://cruzvermelha.org.br/

Fonte: Carta Capital

Luto Rio de Janeiro

2011-01-15T23:46:00.000-10:00

Pelas vítimas da tragédia no Rio de janeiro

bola de meia, bola de gude

2011-01-14T16:30:00.000-10:00

Há um menino, há um moleque, morando sempre no meu coração
Toda vez que o adulto balança ele vem pra me dar à mão...

Sapo enlatado

2011-01-11T18:29:00.003-10:00

Primeira pergunta ao antropólogo de direita, Roberto Da Matta, feita pela jornalista Marília Gabriela, programa Roda Viva, TV Cultura/SP, edição de ontem:

- Roberto, você acha que o povo brasileiro aceitou bem a eleição de uma mulher à presidência da República?

Desliguei o aparato e fui dormir.

O batráquio indigesto ainda não desceu, mas já está dando uma azia danada.

Reveillon

2011-01-10T18:12:00.000-10:00

Primeiro de Janeiro. Pegamos a convenção e dela fizemos mojitos. Tomamos a amizade e dela fizemos juras. Questionamos fotos. Ouvimos fogos. Demoramo-nos no abraço e na vida. Sorrimos hoje e amanhã e depois... Maricá, Rio de Janeiro. Depois do reveillon mais mojitos. E margueritas. Cigarro e acidez concentrada. Miligramas de laissez faire.

A Volta do Boêmio

2011-01-09T23:05:00.005-10:00

"Boemia, aqui me tens de regresso
E suplicante te peço a minha nova inscrição.
Voltei pra rever os amigos que um dia
Eu deixei a chorar de alegria; me acompanha o meu violão."
Nelson Gonçalves

Caros amigos, depois de muita água rolada, o blog volta com coincidências ou sincronicidades que se acumulam. Volta com menos compostura e menos frescura. Com novos olhares, de descrença e de admiração. Com os mesmos fragmentos introspectivos para ver e mostrar o feio e o bonito, a mídia alternativa, o velho e o novo... e com a opinião registrada de quem tem voz ativa e diz o que pensa.

O Raio - texto de Ítalo Calvino‏

2009-10-20T13:43:00.005-10:00

Aconteceu-me uma vez, num cruzamento, no meio da multidão, no vaivém. Parei, pisquei os olhos: não entendia nada. Nada, rigorosamente nada: não entendia as razões das coisas, dos homens, era tudo sem sentido, absurdo. E comecei a rir. Para mim, o estranho naquele momento foi que eu não tivesse percebido isso antes. E tivesse até então aceitado tudo: semáforos, veículos, cartazes, fardas, monumentos, essas coisas tão afastadas do significado do mundo, como se houvesse uma necessidade, uma coerência que ligasse umas às outras. Então o riso morreu em minha garganta, corei de vergonha. Gesticulei, para chamar a atenção dos passantes e – Parem um momento! – gritei – tem algo estranho! Está tudo errado! Fazemos coisas absurdas! Este não pode ser o caminho certo! Onde vamos acabar? As pessoas pararam ao meu redor, me examinavam, curiosas. Eu continuava ali no meio, gesticulava, ansioso para me explicar, torna-las participantes do raio que me iluminara de repente: e ficava quieto. Quieto, porque no momento em que levantei os braços e abri a boca a grande revelação foi como que engolida e as palavras saíram de mim assim, de chofre. - E daí? – perguntaram as pessoas. – O que o senhor quer dizer? Está tudo no lugar. Está tudo andando como deve andar. Cada coisa é conseqüência da outra. Cada coisa está vinculada às outras. Não vemos nada de absurdo ou de injustificado! E ali fiquei, perdido, porque diante dos meus olhos tudo voltara ao seu devido lugar e tudo me parecia natural, semáforos, monumentos, fardas, arranha-céus, trilhos de trem, mendigos, passeatas; e no entanto não me sentia tranqüilo, mas atormentado. - Desculpem – respondi. – Talvez eu é que tenha me enganado. Tive a impressão. Mas está tudo no lugar. Desculpem. – E me afastei entre seus olhares severos. Mas, mesmo agora, toda vez (freqüentemente) que me acontece não entender alguma coisa, então, instintivamente, me vem a esperança de que seja de novo a boa ocasião para que eu volte ao estado em que não entendia mais nada, para me apoderar dessa sabedoria diferente, encontrada e perdida no mesmo instante.
Calvino, Ítalo; Um general na biblioteca; São Paulo, Companhia das Letras, páginas16-17

Callo la voz de America Latina

2009-10-10T18:36:00.000-10:00

Os caricaturistas do grafite

2009-09-01T23:55:00.001-10:00

Os jornais se valem de caricaturistas para desmoralizar adversários.

As ruas se valem dos grafiteiros para contra-atacar.

Foto: Damião Lopes

África

2009-08-18T23:43:00.002-10:00

Em África, disse alguém, os mortos são negros e as armas são brancas. Seria difícil encontrar uma síntese mais perfeita da sucessão de desastres que foi e continua a ser, desde há séculos, a existência no continente africano.

O lugar do mundo onde se crê que a humanidade nasceu não era certamente o paraíso terrestre quando os primeiros “descobridores” europeus ali desembarcaram (ao contrário do que diz o mito bíblico. Adão não foi expulso do éden, simplesmente nunca nele entrou), mas, com a chegada do homem branco abriram-se de par em par, para os negros, as portas do inferno. Essas portas continuam implacavelmente abertas, gerações e gerações de africanos têm sido lançados à fogueira perante a mal disfarçada indiferença ou a impudente cumplicidade da opinião pública mundial.

Um milhão de negros mortos pela guerra, pela fome ou por doenças que poderiam ter sido curadas, pesará sempre na balança de qualquer país dominador e ocupará menos espaço nos noticiários que as quinze vítimas de um serial killer. Sabemos que o horror, em todas as suas manifestações, as mais cruéis, as mais atrozes e infames, varre e assombra todos os dias, como uma maldição, o nosso desgraçado planeta, mas África parece ter-se tornado no seu espaço preferido, no seu laboratório experimental, o lugar onde o horror mais à vontade se sente para cometer ofensas que julgaríamos inconcebíveis, como se as populações africanas tivessem sido assinaladas ao nascer com um destino de cobaias, sobre as quais, por definição, todas as violências seriam permitidas, todas as torturas justificadas, todos os crimes absolvidos.

Contra o que ingenuamente muitos se obstinam em crer não haverá um tribunal de Deus ou da História para julgar as atrocidades cometidas por homens sobre outros homens. O futuro, sempre tão disponível para decretar essa modalidade de amnistia geral que é o esquecimento disfarçado de perdão, também é hábil em homologar, tácita ou explicitamente, quando tal convenha aos novos arranjos económicos, militares ou políticos, a impunidade por toda a vida aos autores directos e indirectos das mais monstruosas acções contra a carne e o espírito.

É um erro entregar ao futuro o encargo de julgar os responsáveis pelo sofrimento das vítimas de agora, porque esse futuro não deixará de fazer também as suas vítimas e igualmente não resistirá à tentação de pospor para um outro futuro ainda mais longínquo o mirífico momento da justiça universal em que muitos de nós fingimos acreditar como a maneira mais fácil, e também a mais hipócrita, de eludir responsabilidades que só a nós nos cabem, a este presente que somos.

Pode-se compreender que alguém se desculpe alegando: “Não sabia”, mas é inaceitável que digamos: “Prefiro não saber”. O funcionamento do mundo deixou de ser o completo mistério que foi, as alavancas do mal encontram-se à vista de todos, para as mãos que as manejam já não há luvas bastantes que lhes escondam as manchas de sangue. Deveria portanto ser fácil a qualquer um escolher entre o lado da verdade e o lado da mentira, entre o respeito humano e o desprezo pelo outro, entre os que são pela vida e os que estão contra ela. Infelizmente as coisas nem sempre se passam assim.

O egoísmo pessoal, o comodismo, a falta de generosidade, as pequenas cobardias do quotidiano, tudo isto contribui para essa perniciosa forma de cegueira mental que consiste em estar no mundo e não ver o mundo, ou só ver dele o que, em cada momento, for susceptível de servir os nossos interesses. Em tais casos não podemos desejar senão que a consciência nos venha sacudir urgentemente por um braço e nos pergunte à queima-roupa: “Aonde vais? Que fazes? Quem julgas tu que és?”. Uma insurreição das consciências livres é o que necessitaríamos. Será ainda possível?

By José Saramago

CANOAR - JUQUITIBA 2009

2009-08-07T20:48:00.001-10:00

Está de volta a mais tradicional competição do Rafting brasileiro! Venha viver este divertido dia de competições. Domingo, 30 de agosto de 2009, no rio Juquiá, em Juquitiba (70km SP) Solicite o roteiro completo através do e-mail rafting@canoar.com.br.

Cinema Novo

2009-07-05T22:50:00.000-10:00

Idéias e Pão

2009-05-01T09:09:00.001-10:00

Se dois homens vêm andando por uma estrada cada um, carregando um pão, e, ao se encontrarem, eles trocam os pães, cada homem vai embora com um; porém, se dois homens vêm andando por uma estrada, cada um carregando uma idéia, e, ao se encontrarem, eles trocam as idéias, cada homem vai embora com duas. Quem sabe, é esse mesmo sentido do nosso fazer: repartir as idéias para todos terem pão. (Texto extraído de uma escola de assentados, do MST, na fazenda Pirituba, em Itapeva – SP).

Por que "As Veias Abertas"?

2009-04-19T21:31:00.001-10:00

por Emir Sader

Por que Hugo Chavez escolheu esse livro para dar de presente ao presidente dos EUA?

Porque é um dos livros essenciais para entender a América Latina e os próprios EUA.

“ Há dois lados na divisão internacional o trabalho: um em que alguns países especializam-se em ganhar, e outro em que se especializaram em perder. Nossa comarca do mundo, que hoje chamamos de América Latina, foi precoce: se especializou em perder desde os remotos tempos em que os europeus do Renascimento se abalançaram pelo mar e fincaram os dentes em sua garganta.”

Um livro que se fundamenta na compreensão da nossa América nos dois pilares que articulam nossa violenta inserção subordinada no mercado capitalista internacional: o colonialismo e os dos maiores massacres da história da humanidade – a aniquilação dos povos indígenas e a escravidão. O capitalismo chegou a estas terras espalhando sangue, revelando ao que vinha. Não a trazer civilização fundada nas armas e no crucifixo, mas opressão, discriminação, exploração dos recursos naturais e dos seres humanos.

O processo de colonização, que mudou de forma com a exploração imperial, é o fundamento do tema central e do nome do livro:

“É a América Latina a região das veias abertas. Desde o descobrimento até nossos dias, tudo se transformou em capital europeu ou, mais tarde, norte-americano, e como tal se acumulou e se acumula até hoje nos distantes centros do poder. Tudo: a terra, seus frutos e suas profundidades, ricas em minerais, os homens e sua capacidade de trabalho e de consumo, os recursos naturais e os recursos humanos. O modo de produção e a estrutura de classes de cada lugar foram sucessivamente determinados, de fora, por sua incorporação à engrenagem universal do capitalismo”.

As Veias demonstram claramente como o subdesenvolvimento latino-americano é uma consequência do desenvolvimento alheio, que nós, latino-americanos, somos pobres porque é rico o solo em que pisamos, e que os lugares privilegiados pela natureza se tornaram malditos pela história. Neste nosso mundo, mundo de centros poderosos e subúrbios submetidos, não há riqueza que não seja, no mínimo, suspeita.”

Com o passar do tempo, vão se aperfeiçoando os métodos de exportação das crises. O capital monopolista chega a seu mais alto grau de concentração e o domínio internacional dos mercados, os créditos e investimentos, torna possível a sistemática e crescente transferência ds contradições: a periferia paga o preço da prosperidade dos centros, sem maiores sobressaltos.

Já se sabe quem são os condenados que pagam as crises de reajuste do sistema. Os preços da maioria dos produtos da América Latina baixam implacavelmente em relação aos preços dos produtos comprados dos países que monopolizam a tecnologia, o comércio, a indústria e o crédito. O presidente dos EUA disse, com razão, que a reunião de Trinidad Tobago demonstrará seu significado pelos efeitos concretos que tenha. Nenhum efeito será mais importante do que as conseqüências que ele – e tantos outros mandatários latino-americanos – tirem da leitura as "Veias Abertas da América Latina.

As verdades de suas páginas foram confirmadas ao se transformar o livro em prova irrefutável do caráter subversivo de quem fosse pego com um exemplar na sua casa, durante as ditaduras militares latino-americanas. Mas a força de suas verdades é o que responde pelo fato de ele seja o livro latino-americano que merece estar em qualquer lista de leituras indispensáveis, feitas ou por fazer.

No melhor presente que um latino-americano pode dar ao presidente dos EUA, a todo e qualquer norte-americano, a todos os latino-americanos, pelo que decifra da nossa história e a nossa identidade, do nosso passado e do nosso presente.

Fonte: Blog do Emir Sader

Era só fazer...

2009-04-13T23:26:00.002-10:00

Coelhinho da Páscoa que trazes pra mim?

2009-04-12T10:42:00.001-10:00

Povos indígenas de Roraima conquistam vitória histórica

2009-03-21T16:58:00.000-10:00

O Supremo Tribunal Federal (STF) decidiu nesta quinta-feira (19) pela demarcação contínua da área de 1,7 milhão de hectares da reserva indígena Raposa Serra do Sol, em Roraima. Dez dos 11 ministros do Supremo votaram pela demarcação contínua da reserva, do modo como já havia sido homologada por decreto do presidente Luiz Inácio Lula da Silva, em 2005. Com a decisão, que reforça o artigo 231 da Constituição brasileira, toda a área passará a ser ocupada apenas por grupos indígenas. A decisão do STF apenas segue a Constituição que reconhece "aos índios sua organização social, costumes, línguas, crenças e tradições, e os direitos originários sobre as terras que tradicionalmente ocupam, competindo à União demarcá-las, proteger e fazer respeitar todos os seus bens" e comprova que retroceder a homologação para área não-contínua representaria um grave precedente jurídico para próximos processos demarcatórios, e poderia estimular grileiros e oportunistas a realizarem invasões nos mesmos moldes dos que ocorrem em Roraima. Os ministros do Supremo Tribunal Federal (STF) estabeleceram também 19 condições que servirão de base para as futuras demarcações e para aquelas em andamento. “Essas condições se aplicam à Raposa Serra do Sol, mas têm um efeito transcendente para as demais demarcações”, afirmou o presidente do STF, ministro Gilmar Mendes. Uma das principais ressalvas foi a vedação à ampliação de terras indígenas já demarcadas, inclusive daquelas que foram reconhecidas antes da Constituição de 1988. “Com isso estamos encerrando um número elevado de controvérsias e talvez alguns impulsos expansionistas”, disse Mendes. As condições definidas pelo Supremo no julgamento giram em torno de ações como a instalação de bases militares na fronteira, o acesso da Polícia Federal e do Exército à área sem necessidade de autorização da Fundação Nacional do Índio (Funai), a garantia de acesso de visitantes e pesquisadores ao Parque Nacional do Monte Roraima, a proibição de atividades de caça, pesca e coleta de frutos ou qualquer atividade agropecuária por pessoas estranhas. Prazo único para retirada de arrozeiros O ministro Carlos Ayres Britto, relator do processo, espera definir ainda nesta sexta-feira (20) o prazo para o começo da retirada dos fazendeiros da região, seguindo a decisão do Plenário que delegou a ele a responsabilidade para comandar o processo de retirada dos não-índios da área, fixando datas, prazos e a forma como será feita essa retirada.Britto afirmou que gostaria de conversar primeiro com o ministro da Justiça, Tarso Genro, e com o presidente do Tribunal Regional Federal da 1ª Região, desembargador Jirair Aram Meguerian, para se informar da situação no local. “Preciso de um quadro factual, de alguém que me trace o quadro, que faça alguns prognósticos, que me ofereça sugestões”. Segundo Britto, a intenção é que seja dado um prazo único para a retirada de todos os fazendeiros que ainda estejam na área indígena.Quando definiu que a execução é imediata, explicou o ministro, a Corte quis dizer que não há a necessidade de aguardar a publicação de acórdão do julgamento concluído nesta quinta. Ele salientou, contudo, que a expressão “imediata” não significa que a decisão deva ser cumprida já amanhã. Trata-se, segundo o ministro, de um imediatamente “a curto prazo”, embora Britto diga que ainda não sabe exatamente quando será. As questões relativas a eventuais indenizações não devem interferir na saída dos fazendeiros da região, disse ainda o ministro. “Esses processos são paralelos, correm na justiça comum e não têm nada a ver com o STF”, explicou. Quanto à existência de plantações na região, que ainda estariam para ser colhidas, o ministro explicou que como a retirada dos fazendeiros foi suspensa por uma liminar, “quem plantou nesse período, plantou por sua conta e risco”. Indenizações já foram pagas, diz Funai Segundo o presidente da Fundação Nacional do Índio (Funai), Márcio Meira, os produtores rurais que ainda estão nas terras indígenas já foram indenizados e não têm direito a receber mais dinheiro por benfeitorias feitas depois de 1998. De acordo com Meira, pode ser que ainda haja uma ou outra benfeitoria de boa-fé feita até 1998, ano em que foi publicado no Diário Oficial o ato declaratório da terra indígena. “Após 1998, qualquer benfeitoria feita é de má-fé, porque a terra indígena já estava declarada. Como nós temos 11 anos de pendência judicial, toda e qualquer benfeitoria feita nesse período foi declarada aqui ilegal”, afirmou. Até agora, já foram pagos cerca de R$ 12 milhões, sendo que aproximadamente R$ 5 milhões foram depositados em juízo, já que alguns produtores não aceitaram os valores oferecidos pela Funai. Meira disse também que deve se reunir com Britto, ainda hoje, para que ele dê as orientações em termos de prazos e procedimentos para a definição do plano de retirada dos não-índios da reserva. “Porque obviamente uma operação dessas precisa de termos uma situação de paz, de segurança, das forças policiais, da Polícia Federal, da Força Nacional de Segurança. ”Apesar disso, para Meira, o mais importante é que houve uma grande vitória dos índios. “Em termos de ter sua terra indígena de forma contínua, mostrando que a terra indígena contínua em faixa de fronteira não é um problema para a segurança nacional, que as terras indígenas demarcadas não infligem nenhuma perda, não afetam diretamente o desenvolvimento econômico do estado de Roraima e que isso tudo serve como exemplo para as outras demarcações”, concluiu em entrevista à Agência Brasil. Julgamento se estende desde agosto do ano passado O julgamento sobre a reserva Raposa Serra do Sol começou em agosto do ano passado, com o voto de Britto a favor da demarcação contínua. A Constituição de 1988, no artigo 231, reconhece "aos índios sua organização social, costumes, línguas, crenças e tradições, e os direitos originários sobre as terras que tradicionalmente ocupam, competindo à União demarcá-las, proteger e fazer respeitar todos os seus bens". No parágrafo segundo, o texto constitucional estabelece ainda que "as terras tradicionalmente ocupadas pelos índios destinam-se a sua posse permanente, cabendo-lhes o usufruto exclusivo das riquezas do solo, dos rios e dos lagos nelas existentes". O Brasil tem atualmente 653 terras indígenas reconhecidas, que abrigam 227 povos, com cerca de 480 mil pessoas. Essas terras representam 12,5% do território nacional. A maior parte das áreas indígenas está nos nove Estados da Amazônia Legal. No caso de Raposa Serra do Sol, cerca de 19 mil índios de cinco etnias vivem na região da reserva agrupados em quase 200 aldeias. Segundo Frei Betto, em artigo publicado na Carta Maior ainda em outubro de 2008, a área “não é apenas uma selva salpicada de tribos. Ali atuam 251 professores indígenas em 113 escolas de ensino fundamental e três de ensino médio. Os indígenas manejam um rebanho de 27 mil cabeças de gado. Funciona dentro da reserva a Escola Agropecuária de Surumu, que profissionaliza técnicos de nível médio. Conveniados com a Funasa, há 438 Agentes Indígenas de Saúde e 100 indígenas técnicos em microscópio, trabalhando em 187 postos de saúde e 62 laboratórios. Valoriza-se a medicina tradicional indígena”. Acompanhe aqui as condições estabelecidas pelo STF para demarcação e ocupação de terras indígenas: 1 – O usufruto das riquezas do solo, dos rios e dos lagos existentes nas terras indígenas pode ser relativizado sempre que houver como dispõe o artigo 231 (parágrafo 6º, da Constituição Federal) o relevante interesse público da União na forma de Lei Complementar; 2 - O usufruto dos índios não abrange o aproveitamento de recursos hídricos e potenciais energéticos, que dependerá sempre da autorização do Congresso Nacional; 3 - O usufruto dos índios não abrange a pesquisa e a lavra das riquezas minerais, que dependerá sempre de autorização do Congresso Nacional, assegurando aos índios participação nos resultados da lavra, na forma da lei. 4 – O usufruto dos índios não abrange a garimpagem nem a faiscação, devendo se for o caso, ser obtida a permissão da lavra garimpeira; 5 - O usufruto dos índios não se sobrepõe ao interesse da Política de Defesa Nacional. A instalação de bases, unidades e postos militares e demais intervenções militares, a expansão estratégica da malha viária, a exploração de alternativas energéticas de cunho estratégico e o resguardo das riquezas de cunho estratégico a critério dos órgãos competentes (o Ministério da Defesa, o Conselho de Defesa Nacional) serão implementados independentemente de consulta a comunidades indígenas envolvidas e à Funai; 6 – A atuação das Forças Armadas da Polícia Federal na área indígena, no âmbito de suas atribuições, fica garantida e se dará independentemente de consulta a comunidades indígenas envolvidas e à Funai; 7 – O usufruto dos índios não impede a instalação pela União Federal de equipamentos públicos, redes de comunicação, estradas e vias de transporte, além de construções necessárias à prestação de serviços públicos pela União, especialmente os de saúde e de educação; 8 – O usufruto dos índios na área afetada por unidades de conservação fica sob a responsabilidade imediata do Instituto Chico Mendes de Conservação da Biodiversidade; 9 - O Instituto Chico Mendes de Conservação da Biodiversidade responderá pela administração da área de unidade de conservação, também afetada pela terra indígena, com a participação das comunidades indígenas da área, que deverão ser ouvidas, levando em conta os usos, as tradições e costumes dos indígenas, podendo, para tanto, contar com a consultoria da Funai; 10 - O trânsito de visitantes e pesquisadores não-índios deve ser admitido na área afetada à unidade de conservação nos horários e condições estipulados pelo Instituto Chico Mendes; 11 – Deve ser admitido o ingresso, o trânsito, a permanência de não-índios no restante da área da terra indígena, observadas as condições estabelecidas pela Funai; 12 – O ingresso, trânsito e a permanência de não-índios não pode ser objeto de cobrança de quaisquer tarifas ou quantias de qualquer natureza por parte das comunidades indígenas; 13 – A cobrança de tarifas ou quantias de qualquer natureza também não poderá incidir ou ser exigida em troca da utilização das estradas, equipamentos públicos, linhas de transmissão de energia ou de quaisquer outros equipamentos e instalações colocadas a serviço do público tenham sido excluídos expressamente da homologação ou não; 14 - As terras indígenas não poderão ser objeto de arrendamento ou de qualquer ato ou negócio jurídico, que restrinja o pleno exercício do usufruto e da posse direta pela comunidade jurídica; 15 – É vedada, nas terras indígenas, qualquer pessoa estranha aos grupos tribais ou comunidades indígenas a prática da caça, pesca ou coleta de frutas, assim como de atividade agropecuária extrativa; 16 - As terras sob ocupação e posse dos grupos e comunidades indígenas, o usufruto exclusivo das riquezas naturais e das utilidades existentes nas terras ocupadas, observado o disposto no artigo 49, XVI, e 231, parágrafo 3º, da Constituição da República, bem como a renda indígena, gozam de plena imunidade tributária, não cabendo a cobrança de quaisquer impostos taxas ou contribuições sobre uns e outros; 17 – É vedada a ampliação da terra indígena já demarcada; 18 – Os direitos dos índios relacionados as suas terras são imprescritíveis e estas são inalienáveis e indisponíveis. 19 – É assegurada a efetiva participação dos entes federativos em todas as etapas do processo de demarcação. Por Clarissa Pont Fonte: http://www.cartamaior.com.br/

Raízes e superação da crise

2009-02-10T23:15:00.000-10:00

Escrito por Frei Betto Ao priorizar a acumulação do capital em detrimento dos direitos humanos e do equilíbrio ecológico, o capitalismo instaura no planeta uma brutal desigualdade social, além de promover a devastação ambiental. Hoje, 80% da produção industrial do mundo são absorvidos por apenas 20% da população que vive nos países ricos do hemisfério Norte. Os EUA, que abrigam apenas 5% da população mundial, consomem 30% dos recursos do planeta! O padrão de consumo da sociedade capitalista é insustentável e tem um papel decisivo no processo de mudança climática. Boa parte desse consumo é reservada às práticas ostentatórias de uma reduzida oligarquia. Segundo o Programa das Nações Unidas para o Desenvolvimento, a soma da renda das 500 pessoas mais ricas do mundo supera a de 416 milhões mais pobres. Um multimilionário ganha mais do que 1 milhão de pessoas! Segundo a revista Forbes, que se dedica a radiografar os donos do mundo, essa gente costuma pagar US$ 160 mil por um casaco de pele; US$ 3.480 por 12 camisas da loja londrina Turnbull & Asser; ou US$ 241 mil numa única noite num cabaré de strip-tease, como fez Robert McCormick, presidente da Savvis, empresa que monitora os computadores da bolsa de Nova York. Pode também comprar o carro mais caro do mundo, o Bentley 728, que custa US$ 1,2 milhão. Os muros dos campos de concentração da renda são altos demais para permitir a entrada da multidão de excluídos. Mas são demasiadamente frágeis para impedir o risco de implosão. Há que buscar uma alternativa ao atual modelo de civilização. E essa alternativa passa, necessariamente, por mudança de valores, e não apenas de mecanismos econômicos. Se o mundo roda em torno da economia e a economia gira em torno do mercado, isso significa que este, revestido de caráter idolátrico, paira acima dos direitos das pessoas e dos recursos da Terra. Apresenta-se como um bem absoluto. Decide a vida e a morte da natureza e da humanidade. Assim, os fins – a defesa da vida no nosso planeta e a promoção da felicidade humana – ficam subordinados à acumulação privada das riquezas. Não importa que a riqueza de uns poucos signifique a pobreza de muitos. Os cifrões de contas bancárias são o paradigma do mercado e não a dignidade das pessoas. O princípio supremo da cidadania mundial é o direito de todos à vida e, como enfatiza Jesus, "vida em plenitude" (João 10, 10). Como tornar isso viável? Qualquer alternativa deverá fugir dos extremos que penalizaram parcela significativa da humanidade no século XX: o livre mercado e a planificação burocrática centralizada. Nem um nem outro subordinam a economia aos direitos do cidadão. O mercado afunila oportunidades, concentrando a riqueza em mãos de poucos, e agrava o estado de injustiça. A planificação burocrática, embora exercida em nome do povo, de fato o exclui das decisões e muitas vezes restringe o exercício da liberdade. Ambos são incompatíveis com o meio ambiente e conduzem ao dramático processo atual de aquecimento global. Para superar esses impasses, urge que a lógica econômica abandone o paradigma da acumulação privada, para recuperar o do bem comum e do respeito à natureza, de modo que a cidadania se sobreponha ao consumismo e os direitos sociais da maioria aos privilégios ostentatórios da minoria. O Fórum Social Mundial é uma luz que se acende no fim do túnel, resgatando a esperança de tantos militantes da utopia que lutam contra um sistema que imprime ao pão valor de troca, como mercadoria, e não valor de uso, como bem indispensável à nossa sobrevivência. Repensar o socialismo supõe não identificá-lo com o regime derrubado pelo Muro de Berlim, assim como a história da Igreja não se resume à Inquisição. Se somos cristãos, é porque o Evangelho de Jesus encerra determinados valores, como a natureza sagrada de toda pessoa, que servem inclusive de juízo condenatório ao que representou a Inquisição. Uma proposta alternativa de sociedade deve partir de práticas concretas, nas quais economia política e ecologia se coadunam. Uma das razões da brutal desigualdade social imperante no Brasil (75,4% da riqueza nacional em mãos de apenas 10% da população, segundo dado do Ipea, maio de 2008) é a esquizofrenia neoliberal que divorciou a economia da política, e a política do social e do ecológico. A consolidação da democracia e a defesa dos ecossistemas no nosso país e no mundo dependem, agora, da capacidade de se enfrentar a questão prioritária: erradicar as desigualdades sociais. Preservação ambiental e superação da miséria são inseparáveis. Frei Betto é escritor, autor, em parceria com Marcelo Barros, de "O amor fecunda o Universo – ecologia e espiritualidade" (Agir), entre outros livros. Fonte: http://www.correiocidadania.com.br/content/view/2914/55

A outra crise

2009-02-08T23:55:00.001-10:00

By José Saramago Crise financeira, crise económica, crise política, crise religiosa, crise ambiental, crise energética, se não as enumerei a todas, creio ter enunciado as principais. Faltou uma, principalíssima em minha opinião. Refiro-me à crise moral que arrasa o mundo e dela me permitirei dar alguns exemplos. Crise moral é a que está padecendo o governo israelita, doutra maneira não seria possível entender a crueldade do seu procedimento em Gaza, crise moral é a que vem infectando as mentes dos governantes ucranianos e russos condenando, sem remorsos, meio continente a morrer de frio, crise moral é a da União Europeia, incapaz de elaborar e pôr em acção uma política externa coerente e fiel a uns quantos princípios éticos básicos, crise moral é a que sofrem as pessoas que se aproveitaram dos benefícios corruptores de um capitalismo delinquente e agora se queixam de um desastre que deveriam ter previsto. São apenas alguns exemplos. Sei muito bem que falar de moral e moralidade nos tempos que correm é prestar-se à irrisão dos cínicos, dos oportunistas e dos simplesmente espertos. Mas o que disse está dito, certo de que estas palavras algum fundamento hão-de ter. Meta cada um a mão na consciência e diga o que lá encontrou. Fonte: O Caderno de Saramago

minha festa

2009-02-06T00:05:00.003-10:00

para maria claudia amor.

Clau, adoro essa música do Nelson Cavaquinho! É alegre demais!!! Quando tiver um tempinho, ouça... aí nos encontramos na beleza de tudo que a gente vê.

Selvagens

2009-01-29T23:24:00.003-10:00

“Em suas aldeias, não há comércio, nem matemáticas, nem magistrados, não há hierarquia política, nem ricos, nem pobres. Não há contratos e nem heranças. Não conhecem as palavras que exprimem a mentira, a traição, a calúnia, a dissimulação, a avareza, a inveja. Esses povos não me parecem merecer o qualificativo de selvagens. Três índios foram trazidos à França para que o Rei Carlos IX os conhecesse. 'Mas que diabo!? Essa gente não usa calças?', exclamou o rei. Com a ajuda de um intérprete, conversei longamente com um deles. Disse-me que tudo lhe parecia estranho, que havia em torno do rei gente bem alimentada, gozando as comodidades da vida, enquanto muitos homens famintos, miseráveis, mendigavam às portas dos outros. E achava extraordinário que esses homens suportassem tanta injustiça sem se revoltarem e incendiarem as casas dos outros."

Texto de Montaigne sobre os índios brasileiros. Escrito em 1580.

Poderia ter sido escrito ontem.

As vítimas da carnificina têm nome

2009-01-08T22:42:00.003-10:00

Por volta das 2h40min do dia 1° de janeiro, bombardeiros israelenses atacaram com mísseis a casa de Nizar Rayyan, líder do Hamas – movimento eleito democraticamente pelos palestinos para dirigi-los -, no campo de refugiados de Jabalia, causando destruição maciça no campo e matando a 16 moradores, 11 dos quais eram crianças. Estes são os nomes das vítimas: - 49 anos, Nizar Abdul-Qadir Rayyan; - 40 anos, Nawal Ismail Rayyan; - 46 anos, Hyiam Abdul-Rahman Rayyan; - 45 anos, Iman Khalil Rayyan; - 25 anos, Shirin Said Rayyan; - 2 anos, As'ad Nizar Rayyan; - 3 anos, Usama Nizar Rayyan; - 3 anos, Aiysha Nizar Rayyan; - 4 anos, Reem Nizar Rayyan; - 5 anos, Halima Nizar Rayyan; - 5 anos, Meryam Nizar Rayyan; - 6 anos, Abdul-Rahman Nizar Rayyan; - 12 anos, Abdul-Qadir Nizar Rayyan; - 12 anos, Ayia Nizar Rayyan; - 15 anos, Zainab Nizar Rayyan; - 16 anos, Ghassan Nizar Rayyan; As vítimas eram da mesma familia. 12 outras pessoas, dentre elas 5 crianças e uma mulher, ficaram feridas. Foram destruídas 10 casas e foram atingidas outras dezenas. No mesmo dia, os bombardeiros israelenses atingiram a Mesquita Al-Khulafa, perto da casa de Rayyan, destruindo-a completamente e causando danos em dezenas de casas da área. Simultaneamente outra área foi bombardeada por três mísseis, no norte de Gaza, matando duas crianças. Seus nomes: Oyoun Jihad Na-Naslah, de 6 anos, e seu irmão, Al-Muoíz. Os aviões israelenses bombardearam um campo de refugiados na cidade de Al-Qarara, matando três crianças que brincavam numa casa. Seus nomes: - Abdul-Sattar Al Astal, de 8 anos - Iyad Abed-Rabu Al Astal, de 9 anos e seu irmão, - Mohammed Abed-Rabu Al Astal, de 12 anos. Esses alguns dos já mais de 400 vítimas da carnficina promovida por Israel. O direito à vida e a uma vida tranqüila parece valer somente para eles, não importando se assassinam friamente a crianças palestinas, cuja humanidade é desconhecida pela frieza dos números de vitimas. Para a imprensa, houve apenas a morte de um dirigente do Hamas. Mas se trata da longa lista de vítimas do novo holocausto, que agora tem a Israel como verdugo, como agente de crimes contra a humanidade.

por Emir Sader

da Agência Carta Maior

Acompanhe Páginas Especiais em Carta Maior:

DECLARAÇÃO UNIVERSAL DOS ESQUERDOS HUMANOS

2009-01-01T18:25:00.001-10:00

Primeira postagem do ano. Deixando de lado o maniqueísmo de direita X esquerda, com discursos limitados, se cada artigo fosse seguido ao pé da letra, estariamos em um mundo muito mais justo e solidário. Um horizonte para a utopia que nos faz caminhar... fortalecer e inspirar a nossa luta! Seguiremos lutando! Junior :: Considerando que os legítimos e justos Direitos Humanos, hoje sexagenários, têm sido historicamente desrespeitados e ignorados, de alguma forma, por quase todos os países signatários da Declaração, a esquerda hoje os reforça com os "Esquerdos Humanos". Considerando urgente o advento de um mundo digno, antes do colapso completo do atual. Um mundo sem qualquer forma de violência. Um mundo sem fome – de comida, água, informação, cultura, e fé. Um mundo em que os homens sejam, ao menos minimamente, amigos uns dos outros. Considerando que mais do que promover as relações amistosas entre nações, é preciso entender que todas as nações são uma, e que todos os povos são um, e que todas as etnias e religiões também são uma mesma.Considerando que os trinta artigos dos Direitos Humanos, ao contrário do que se diz, não são Utopia, mas o mínimo – mínimo mesmo – que os seres humanos podem garantir para poder chamar isso em que vivemos de Humanidade – e não Mercadidade ou Imperialismidade. Considerando que não haverá nenhum nível de paz enquanto a ordem mundial – seja qual for –, e o sistema econômico predominante, tomarem como motores de impulsão a exploração, a competição, a desregulamentação e o acúmulo, ao invés da colaboração, da regulamentação e da racional divisão. Considerando que esses artigos não vêm a se contrapor aos Direitos Humanos, mas a sublinhá-los, frisando valores e práticas que os impediram de se realizar nessas seis décadas. Agora, portanto, estabelece-se a Declaração Universal dos Esquerdos Humanos. ARTIGO 1 Todos os seres humanos nascem livres, lindos, sublimes, notáveis e iguais. Iguais em direito e dignidade. Iguais em grandeza e em beleza interior. Iguais na infinidade de possibilidades de atuação no mundo. Iguais no merecimento de oportunidade, de felicidade e de algum conforto material. Devem agir em relação uns aos outros com espírito de fraternidade – e não de competição. ARTIGO 2 Todo ser humano está sujeito às liberdades estabelecidas nessa Declaração, independente de raça, cor, gênero, idioma, religião, ideologia, classe ou origem. Porque todas as raças são humanas, e todas as cores são belas, e todos os gêneros – dos muitos que há – são lindos, e todas as religiões são uma, e todas as ideologias respeitáveis, e as classes sociais precisam deixar de existir. ARTIGO 3 Todo ser humano tem direito à vida, à liberdade e à segurança pessoal. E a ninguém cabe limitar esses princípios. Nem mesmo o Estado! E qualquer instituição que ameace esses princípios perde imediatamente a legitimidade e o respeito que porventura tenham. ARTIGO 4 Fica proibida a escravidão. Não apenas a escravidão do trabalho não remunerado, que incrivelmente ainda há. Mas também a escravidão de alma, de crença, de cultura, de informação. A escravidão de modelos políticos hegemônicos, supostamente democráticos, e das fórmulas econômicas conservadoras. A escravidão de todas as imitações impostas. ARTIGO 5 Ninguém será submetido, em hipótese alguma, ao inaceitável crime da tortura. Ninguém será submetido, em hipótese alguma, ao inaceitável crime da tortura. Ninguém será submetido, em hipótese alguma, ao inaceitável crime da tortura. Fica aqui registrado três vezes, para que os governantes não possam, novamente, fingir que não sabiam. ARTIGO 6 Todo e qualquer ser humano deve reconhecer a outrem como pessoa, em todo e qualquer lugar. E deve não apenas reconhecer o direito alheio, mas lutar por ele como se luta pelo direito próprio, movido pelo urgente e sadio sentimento do afeto. ARTIGO 7 Todos devem ser iguais perante a lei. Porém, iguais apenas em direitos. A igualdade sustenta-se, inclusive, no respeito às diferenças. Porque todos os seres humanos têm direitos iguais, e essências diferentes. E é em sua diversidade que está sua maior riqueza. A tentativa de tornar os seres humanos iguais em valores, comportamentos ou atividades é igualmente criminosa. Os seres humanos são iguais na diferença, na diversidade. ARTIGO 8 Caso desrespeite a lei de uma nação, todo ser humano tem o direito de ser julgado com equilíbrio e benevolência. Que a sentença se sustente sempre na recuperação e na educação, e nunca na punição gratuita. ARTIGO 9 Ninguém será arbitrariamente preso ou detido. Mais que isso. O ser humano só deve ser preso ou detido caso estejam esgotadas as possibilidades de mantê-lo livre, porque nem mesmo um pássaro merece a crueldade de uma gaiola. O ser humano em hipótese alguma deve ser exilado. ARTIGO 10 Toda mulher e todo homem têm direito às mesmas condições de julgamento, independente de quaisquer aspectos de origem – principalmente de classe social. Julgamentos diferenciados para pobres e ricos tornam-se crime hediondo. ARTIGO 11 Nenhum ser humano pode ser legalmente considerado culpado antes de ser publicamente julgado, cumpridas todas as etapas de julgamento prevista na legislação do país, e oferecidas todas as possibilidades de defesa. E uma vez que tenha sido considerado culpado, todo ser humano permanece sendo parte da sociedade, e deve-se estabelecer ainda todas as condições para que ele possa voltar a reintegrá-la. ARTIGO 12 A vida privada, a família e o lar são invioláveis, salvo raríssimas exceções. ARTIGO 13 Todo ser humano tem direito de ir a qualquer parte, em qualquer momento, dentro de sua nação ou outra qualquer, porque para a mulher e para o homem não pode existir fronteira, muro, barreira ou qualquer obstáculo. A terra é feita para o ser, e não o ser para a terra. ARTIGO 14 Todo ser humano injustamente perseguido tem direito a procurar asilo em outros países. ARTIGO 15 Todo ser humano tem direito a uma nacionalidade, e a mudar de nacionalidade, até o dia em que a humanidade se der conta de que, a despeito de sua enorme diversidade, é uma única e imensa família. Nesse dia, não haverá mais nacionalidade, porque não haverá mais fronteiras, nem muros, nem barreiras, nem obstáculos de qualquer espécie, e esse artigo estará extinto. ARTIGO 16 O matrimônio torna-se inválido sempre que se realizar sem o desejo de um dos noivos. Caso exista esse desejo, o ser humano tem o direito de se unir a uma ou mais pessoas, do gênero oposto ou de seu mesmo, de sua nacionalidade ou de outra, de sua religião ou de outra. Também tem o direito de desfazer o matrimônio sempre que desejar. Ao Estado, não cabe legislar sobre o desejo individual, desde que não interfira no direito alheio. ARTIGO 17 Todo e qualquer indivíduo tem direito à propriedade da terra. Torna-se crime hediondo a acumulação ostensiva de terra por parte de poucos, enquanto houver um único homem reivindicando seu pedaço de chão. Mais do que qualquer bem, a terra é para ser dividida. Sua posse torna-se apenas uma convenção prática, já que não se pode possuir o sagrado, como não se pode possuir o vento, a água, e o fogo. ARTIGO 18 Todo individuo tem pleno direito à liberdade de pensamento, de consciência e de religião. A qualquer ser humano, cabe aprender a respeitar as diferenças de pensamento, consciência e religião, e entender que essa diferença é sadia e bem-vinda, e que o discurso dos "consensos" e do "pensamento único" é odioso e inaceitável. Cabe também ao ser humano aprender, desde o primeiro instante de sua vida, que seu pensamento é livre para fluir por onde desejar, para vasculhar as maiores distâncias, e que não há exército no mundo capaz de barrar sua força. ARTIGO 19 O ser humano tem pleno direito à liberdade de opinião e de expressão. Tem o direito inalienável de produzir e consumir informação e idéias, da maneira como bem entender, pelo meio em que bem entender. Torna-se crime qualquer ação de um individuo ou grupo que vise, de alguma forma, concentrar a produção de informação e idéias. Torna-se crime hediondo inviabilizar jurídica ou tecnicamente práticas comunicativas de um determinado setor social. ARTIGO 20 Todo ser humano tem direito a reunir-se em grupo, ou a formar associação. Tem também o de se negar a integrar uma associação. Fica proibido a qualquer ser humano controlar, sozinho ou em agregações de interesse, qualquer associação. ARTIGO 21 Ao ser humano também é reservado o direito de integrar o governo executivo, ou o Parlamento, ou o serviço público de uma nação ou distrito. Também se lhe reserva o direito de escolher seus representantes por meio de votos, democraticamente aferidos. A ele, cumpre lutar por substituir a democracia representativa – nobre por ser democracia e frágil por ser representativa – pela democracia participativa, sempre que for tecnicamente possível. ARTIGO 22 Todo ser humano tem irrestrito direito a desenvolver- se como homem. Cabe às esferas pública e privada, e aos setores organizados da sociedade, arcar com todos os esforços para que qualquer ser humano tenha pleno acesso a produtos culturais e à mínima estrutura econômica. ARTIGO 23 É imprescindível que todo ser humano trabalhe, e que possa exercer seu oficio por salário compatível, tempo limitado, e direitos respeitados. O homem deve ser educado, desde cedo, a cumprir seu dever profissional com honra e paixão, e a não explorar ou humilhar eventuais subalternos. ARTIGO 24 O ser humano tem direito pleno ao repouso e ao lazer. Torna-se obrigação de qualquer empregador a valorização e regulamentação do ócio, visto que os instantes de reflexão e contemplação alimentam a criatividade e sustentam a paz interior dos indivíduos. ARTIGO 25 Todo e qualquer ser humano merece um padrão mínimo de bem-estar social. A legislação do país deve atentar para o cumprimento desse direito. Ao Estado, cabe o dever de fornecer atendimento médico adequado, segurança alimentar e física, e aposentadoria digna a qualquer individuo. ARTIGO 26 Todo e qualquer ser humano tem direito pleno à instrução –uma educação de qualidade, universalizada, gratuita, e destinada à preparação plena para a vida, e não apenas para atividades técnicas específicas. Torna-se proibida a educação pragmática, que visa apenas preparar para o mercado de trabalho, incentivando valores como a competição e a ambição. O ser humano será educado para o respeito, a tolerância e a amizade. ARTIGO 27 Toda mulher e todo homem têm pleno direito a produzir arte, e de interagir com a produção cultural e artística de seu povo. Ao Estado reserva-se o dever de garantir mecanismos de sustento a seus artistas – artesãos de vida e sonhos –, e de sistematizar a distribuição da produção. A produção artística deve ter para um povo o mesmo peso estratégico da produção intelectual e científica. ARTIGO 28 Toda mulher e todo homem têm a liberdade de trabalhar pela construção de cada artigo da presente Declaração. Em casos especiais, têm também a liberdade de questionar e se rebelar contra supostas verdades aqui contidas. ARTIGO 29 No exercício de suas liberdades, toda mulher e todo homem estará sujeito, unicamente, às limitações impostas pela lei – reconhecidas e respeitadas as liberdades de outros sujeitos sociais. Ao ser humano, cabe dedicar todos os esforços pela construção de uma sociedade em que não apenas a moral e a ordem pública sejam importantes, mas também a solidariedade e o afeto. ARTIGO 30 Todo e qualquer artigo aqui contido sublinha e complementa o conteúdo da Declaração Universal dos Direitos Humanos de 10 de dezembro de 1948, um avanço notável da sociedade que tem sido há décadas relegada ao desrespeito. A construção de uma humanidade minimamente justa é urgente, e é dever de todas as mulheres e todos os homens ergue-la. Numa realidade tecnicamente tão evoluída, já não se pode aceitar a fome e a miséria, já não se pode conceber a escravidão e a tortura, já não se pode conviver com a exploração e a acumulação gratuita, já não se pode suportar a violência e o ódio. Todo ser humano tem o dever de reinventar o mundo, para que se substitua o caos por uma humanidade digna. Por Leandro Uchoas, da redação fonte:http://www.fazendomedia.com/2008/politica20081210.htm ::

Solo le pido a Dios

2008-12-15T03:52:00.001-10:00

mercedes sosa Solo le pido a Dios Que el dolor no me sea indiferente, Que la reseca Muerta no me encuentre Vacia y sola sin haber hecho lo suficiente. Solo le pido a Dios Que lo injusto no me sea indiferente, Que no me abofeteen la otra mejilla Después que una garra me araño esta suerte. Solo le pido a Dios Que la guerra no me sea indiferente, Es un monstruo grande y pisa fuerte Toda la pobre inocencia de la gente. Solo le pido a Dios Que el engaño no me sea indiferente Si un traidor puede mas que unos cuantos, Que esos cuantos no lo olviden facilmente. Solo le pido a Dios Que el futuro no me sea indiferente, Desahuciado esta el que tiene que marchar A vivir una cultura diferente.

Em Carta Maior

2008-12-13T08:22:00.002-10:00

O passado e o presente conversam sobre o futuro

FLÁVIO AGUIAR Os banqueiros estão lendo Marx e a esquerda, Keynes.

DIÁLOGOS (I) O que Keynes teria a dizer a Karl Marx sobre a crise.

DIÁLOGOS (II) Adam Smith tem afinidades com o autor de "O Capital"?

Sobre as viúvas da guerra fria

2008-09-23T23:47:00.002-10:00

Há gente perdida em dimensões ideológicas fantasmas. Enquanto discutimos política presente e futura, analisando as perspectivas do capitalismo moderno brasileiro, que mescla, como qualquer capitalismo, pitadas de socialismo, umbanda e hip hop, ouvimos seu grito esganiçado, confuso, agressivo, acusando-nos de matar trezentos milhões de chineses e prender dissidentes políticos da Coréia do Norte. Gostaria de entender que espécie de capitalismo é esse que eles defendem tanto, onde a economia afunda, o desemprego explode e, quando o país parece ter chegado ao fundo do poço, o governo decide tungar os contribuintes em mais 1 trilhão de dólares para... ajudar bancos e seguradores gigantes falidas! Definitivamente, há uma grande ignorância sobre o que é democracia, capitalismo e socialismo. Acredita-se que socialismo se restringe à fórmula soviética do início do século, com o Estado dominando os meios de produção. Esta é uma concepção pobre e atrasada. A Europa já experimentou, nas últimas décadas, diversas formas de socialismo. Países como Noruega, Finlândia e Suécia, por exemplo, há muito tempo praticam uma espécie de socialismo onde o capital e a propriedade privada convivem harmoniosamente com o Estado e políticas de justiça social. O retrocesso político do PSDB aconteceu porque ele negou justamente essas raízes socialistas, convertendo-se num partido direitista neo-liberal, abraçando todos os preconceitos anti-estatistas e anti-socialistas que a social democracia original buscou superar. A grande confusão é a ideologização distorcida de bandeiras como "justiça social", "combate à pobreza" e "distribuição de renda". Por isso a direita brasileira sempre foi burra e mais retrógrada que suas congêneres estrangeiras: ela não enxergava que a distribuição de renda era condição sine qua non para desenvovimento e consolidação do capitalismo no país. Mas a cegueira vai mais longe. Em toda a América Latina, floresceu uma direita extremista neoliberal que concebe um capitalismo abstrato, sem mercado interno, e uma democracia sem povo. Ou seja, é uma direita fora da realidade. Contraditória. Ao mesmo tempo em que criminaliza ideologicamente qualquer política voltada aos mais pobres, acusando-a de "estatismo" essa mesma direita sempre viveu às custas do Estado, dominando a alta burocracia estatal, os principais cargos políticos e com suas empresas dependentes de encomendas do Estado e benevolências fiscais. A direita acusa - ou acusava até pouco tempo - o Bolsa Familia de ser um programa proto-comunista, uma esmola estatal, que incentivava as pessoas a não trabalharem. Os colunistas repetiam isso. Ninguém se dava ao trabalho de apurar as ajudas estatais existentes nos países capitalistas ricos, como EUA, Europa e Japão. São ajudas muito mais consistentes. Nos EUA, por exemplo, pátria do capitalismo liberal, milhões de americanos, nos últimos 50 anos, atravessaram fases difíceis de suas vidas recebendo seguro desemprego e pensões diversas, pagas pelo Estado. A era neo-liberal, pós Ronald Reagan, acabou com muitos desses benefícios, e o resultado foi o que estamos vendo agora. A mesquinhez neoliberal só é válida para os pobres. Na hora de emprestar aos ricos, eles são super generosos. O debate ideológico é importante, mas não se trata aqui de resgatar o maniqueísmo capitalismo X socialismo, ou mesmo esquerda X direita. Uma das teorias que venho procurando provar há tempos é que o capitalismo não é um sistema de governo, não é um regime político, nem mesmo um regime econômico. É simplesmente uma utopia ideológica, assim como o socialismo. Nosso regime político e econômico é a Constituição, onde está prevista a obrigação do Estado de promover o bem estar e a justiça social, regular os abusos de poder dos grupos privados, e dar educação e saúde gratuita para todos os cidadãos. Está tudo lá, no livrinho. Extremistas de direita como Olavo de Carvalho já perceberam isso, e por isso vivem à beira da histeria: para eles, vivemos num mundo socialista. Isso porque eles são utópicos, e como tal, semi-dementes. A ONU, para eles, virará uma grande organização internacional que exercerá o poder político planetário. Estão certos, mas e daí? Que outra solução eles queriam? O mundo regido pela Casa Branca? E que isso tem de comunismo, Mon Dieu? Eles vivem sob terror constante, acusando jornalistas e artistas de serem "petistas", "comunistas", "vermelhos", como outrora simpatizantes das KKK perseguiam qualquer pessoa com a pele não adequadamente branca e os nazistas fuzilavam quem tivesse uma gota de sangue judaico. Eles não percebem que isso não tem mais importância. Com a consolidação das organizações internacionais, o mundo entrou numa fase, senão de consenso, mas de harmonia ideológica. Por isso Chávez concordou em abraçar Uribe. Ainda existem tensões políticas entre os países, mas a ideologia não é mais a razão principal. Se é que algum dia foi. A própria tensão ideológica que assistimos nos países sul-americanos, não é mais que a luta pelo poder entre diferentes grupos econômicos. Veja o caso de Evo Morales, por exemplo. Ele decidiu usar parte do dinheiro arrecadado com a venda de gás para o pagamento de pensões para idosos. Que isso tem de comunismo? Que tem isso a ver com autoritarismo? Trata-se de uma política que poderia ser feita por qualquer político de direita, e não me venham dizer que um político de direita seria mais "democrático". Se há falta de espírito democrático na Bolívia é sobretudo nas províncias "separatistas" da Bolívia, que não apenas desrespeitam sistematicamente o presidente eleito do país, como demonstram possuir nenhum espírito democrático. Montesquiet afirmava, com todas as letras: só ama a democracia quem ama a igualdade. No entanto, qualquer conceito, palavra, idéia, podem ser distorcidos e interpretados tendenciosamente. "A verdade é uma nuance entre mil erros", dizia Renan. Não há verdades fáceis, mas também não há mentiras fáceis. A dificuldade de se compreender a verdade, todavia, não é uma virtude erudita, nem mesmo intelectual. Daí o meu ceticismo quanto à sagacidade conceitual e ideológica dos intelectuais. A principal ferramenta da inteligência humana é a intuição. E não se pode comprar a intuição. Pode-se comprar faculdades em Yale e Sorbonne. Pode-se comprar conhecimento de línguas. Enfim, o dinheiro pode comprar todo um código cultural de elite, mas a intuição é como o talento: é um mistério, que mistura dom, experiência, estudo, coragem e renúncia. A intuição vale para tudo. Por que não para a política? Vale para a literatura, com certeza. Vale para a música, é óbvio. E para o amor, naturalmente.